凡例

• 当ページは戦国時代の史料でよく用いられる用語のうち、「あ」で始まる単語を扱ったものである。
• 当サイトで用語辞典を扱う目的は、主に当サイト上の「織田信長の年表」ページに掲載する翻刻の内容を理解しやすくするためのものである。
  従って、一般的な古語辞書とは異なり、簡便な内容に留めている。
• 見出し語は便宜上、現代仮名遣いで記す。
  例えば「越度」は「をちど」ではなく「おちど」とするため、「お」の項で扱う。
• 用例は原則として新字体で記す。
• 史料は充て字や異体字、方言など非常に多岐に渡るため、全てを記すことは困難である。
  従って当サイトの判断で、便宜上記すものとそうでないものを区別するものとする。
• 例文は個人的に好例と判断したものを選んだため、時代や地域に偏りがある。
• 中には当サイトの不勉強による誤った解釈や読み下しもあるため、参考程度に留めていただきたい。
• 必要に応じて削除し、また加筆・修正を加えるものとする。

扱・噯･･･あつかい

意味

①育児・看護・後見などの世話をすること。

②調停や仲裁、和睦の斡旋のこと。

例文　　『細川両家記』

三好三人衆方石成主税助は、山城國西岡勝蔵寺と云處に籠城候、然に則九月廿六日猛勢を以て押よせ、一責攻てくつろげ、噯に成て石成方退城候也、

（書き下し文）
三好三人衆方石成主税助（石成友通）は、山城国西岡勝蔵寺（勝龍寺城）と云うところに籠城し候。
然るに則ち九月二十六日、猛勢を以て押よせ、一攻めに攻めてくつろげ、扱いに成りて石成方は退城し候なり。

備考

語源は「熱かふ」の連用形から。
古代の用語で熱に悩み、もだえ苦しむ様子からきている。
転じて、処置に苦しむ様子や、もてあますことを指すようになり、中世では世話を焼くことを指すようになったと考えられる。

　戦国時代の古文書で、非常によく出る語彙を中心にまとめました。
語順は現代仮名遣いです。
例文の読み下しに誤りがある箇所もあります。
今後もさらに加筆する予定です。

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「ま」行

ま

進す・参す･･･まいらす

（意味）
①差し上げる。献上する。申し上げる。
例）「鷹一連、織田右府殿へ進せ給う」

②参上させる。うかがわせる。差し上げさせる。～して差し上げさせる。

　（備考）
歴史的仮名遣いで「まゐらす」。
「まいる」の語源は「まゐ入る」から来ており、「参入する」が本義である。
時代が下るにつれて、謙譲語である「まゐる」も拡大的に解釈されるようになり、上記の意味合いへと変化した。
「与ふ」の謙譲語として用いる場合と、動詞形の助動詞として用いる場合が多い。

中古では「参上させる」「差し上げさせる」など、人を介して差し上げる場合に用いたようだ。
外山映次ら編『全訳読解古語辞典(2007)』によると、受け手との間に距離を置いた表現が、受け手に対する話し手の高い敬意表現として用いられるようになった。
中古中期から見られるが、中世以後、「奉（たてまつる）」・「申（もうす）」が類義語としてさかんに用いられ、やがて「まらする」（中世末期には丁寧語の用法も生じた）、「まっする」などを経て、現在の丁寧の助動詞「ます」に至ったとある。

また、「まいらせ給う」はお差し上げなさる。参上なさる。おのぼりになる。など、より強い敬意を込めた表現となる。
　⇒「進せ（まいらせ）」　まゐらすの連用形
　⇒「給ふ（たもう）」　補助動詞

進せ・参せ・まゐらせ･･･まいらせ

（意味）
相手を尊敬して、書簡や贈り物を差し上げること。進上すること。
書簡の脇付（わきづけ）として記される場合は、先方に敬意を払った丁重なものとなる。

　（備考）「進之候」とある場合は、之（これを）進（まいらせ）候（そうろう）。
書簡や贈り物を差し上げる際に頻繁に用いられる用語である。
“まいらせ”が動詞のため、返読する場合が多い。

例文１）　『（元亀三）六月三十日付本願寺顕如書状（顕如上人御書札案留）』

義景近日可有出馬由候、彌可被示合事専用候、就中鉄炮藥三十斤進之候、

（書き下し文）
義景（朝倉義景）近日出馬あるべきの由に候。
いよいよ示し合わさるべきの事専要に候。
就中鉄砲薬（三十斤）これをまいらせ候。

　（備考）
例文２）　『大乗院寺社雑事記』明応七年二月九日条より

一、御得度沸前蓮花二瓶事、可沙汰進之之由仰遣一切經納所了、毎度例也、

（書き下し文）
御得度仏前蓮花二瓶の事、沙汰すべしとこれをまいらすの由を仰せ遣わせ、一切経を納所しおわんぬ。
毎度の例なり。

例文３）　『御湯殿上日記』天正元年十一月十四日条より

十四日、のふながより、うつらのさほ一・ミつかんのひけこ五進上申、御かたの御所へもミつかんのこ五まいらせ、つかゐむらゐミんふさたかつまいりて、とんすたふ、御つかいなかハし、ミつかん大しやう寺殿・おか殿・たけのうち殿・とんけいゐんと（の脱ｶ）へまいらせらるゝ、

（書き下し文）
十四日、信長より、鶉のさほ(?)一・蜜柑のひけこ(?)五進上申し、御方（誠仁親王）の御所へも、蜜柑のこ五まいらせ、使村井民部少輔みんぶのしょうふ貞勝参りて、緞子十を御使なかはし（長橋局）、蜜柑を大聖寺殿・おか殿・たけのうち殿（覚恕）・曇華院殿（曇華院聖秀女王）へ進せらるる。

「進」のくずしはほぼ原形をとどめておらず、ひらがなの「を」に近い形となるのが基本。
「進」に限らず、しんにょうはほぼこのようなくずし方をする。
なお、ひらがな「を」の字源は「遠」なので注意が必要である。

寔・誠･･･まことに

（意味）今日よく用いられる「誠に」と同じ

　（備考）
例文）　『（天正元）十一月四日付武田勝頼書状写（甲斐国史 百二十一附録三）』

就當口出馬、自正綱態預音問候、寔御入魂之至大慶候、德河楯籠候爲始濵松、在々所々民屋不殘一宇放火、稻も悉苅捨、每事達本意候、可御心安候、

（書き下し文）
当口出馬に就きて、正綱よりわざと音問を預かり候。
誠に御昵懇の至り大慶に候。
徳川（徳川家康）が立て籠り候浜松を始めとして、在々所々・民屋を残らず一宇放火、稲も悉く刈り捨て、每事本意に達し候。
御心安かるべく候。

～まし

（意味）
事実に反することを仮定し、その仮定のもとで推量。
それについての不満・愛惜・希望などの意向を表す。
または、希望に反する結果を憂い、こうであればよかったのにと嘆く。「～まじ」
「もし〇○だったら〇〇だろう。」
例）「思ひつつ寝ればや人の見えつらむ　夢と知りせば覚めざらましを（小野小町）」

　（備考）
『新選古語辞典（中田祝男 1984）』によると
“未然形に「ませ」と「ましか」があるが、「ませ」は奈良時代および、平安時代以後の和歌に用いられ、「ましか」は平安時代以後に用いられた。已然形の「ましか」は「こそ」の結びとして用いられる”
とある。

～間敷･･･～まじ・まじく・まじき

（意味）
①否定的な事態が当然である・妥当である意をあらわす。
また、禁止・不適当の意をあらわす。
「～であるはずがない。」「～てはいけない。」「⇒不可有（あるべからず）」
例）「右の条々、いささかも違背あるまじきの事。」

②打消しの推量を表す。
「そうではないだろう。」
例）「ふゆがれのけしきこそ、秋にはをさをさ劣るまじけれ『徒然草』（冬枯れの風景こそ、秋にはほとんど劣らないだろう。）」

③打消しの意思を表す。
「～しないつもりだ。」
例）「其許の儀、向後も疎意有るまじきの事。」

④不可能の意を表す。
「～できそうもない。」
例）「我らのみでは打ち勝つこと叶うまじと･･･」

　（備考）
古代期から用いられてきた推量の助動詞「ましじ（～まい。・～ないだろう）」が転じたもの。
「可（べし）」の打消しの機能をもつ。
①の意味では「不可（べからず）」は漢文訓読で多く用いられたのに対し、「まじ」は和文で多く用いられた。
鎌倉期以降、和漢混交文が主流となると、その区別は薄れて併用されることが多くなった。

例文１）　『護国寺文書』永禄十一年四月二十七日付織田信長書下

一、深重入魂之上、向後不可有表裏、抜公事之事、
一、知行方之儀、昨年遣候如書付之、不可有相違事、
一、御進退之儀、向後見放申間敷事、

（書き下し文）
一、深重に入魂の上、向後は表裏、抜け公事 有るべからざるの事。
一、知行方の儀、昨年遣わし候書付かきつけの如く、相違有るべからざるの事。
一、御進退の儀、向後も見放し申すまじきの事。

例文２）　『（元亀三）十一月二十日付織田信長書状写（真田宝物館所蔵）』

信長与信玄間之事、御心底之外ニ幾重之遺恨更不可休候、然上者、雖経未来永孝候、再相通間敷候、

（書き下し文）
信長と信玄間の事、御心底の他に幾重にも遺恨更に休むべからず候。
然る上は、未来永劫を経る候といえども、再び相通じ間敷く候。

例文３）　『（天正六）七月八日付山中幸盛書状（吉川史料館所蔵文書）』

永々被遂牢、殊當城籠城之段、無比類候、於向後聊忘却有間敷候、然者何へ成共可有御奉公候、恐々謹言、

（書き下し文）
長々牢（ろう）を遂げられ、殊に当城（播磨上月城）籠城の段、比類無く候。
向後に於いて忘却有るまじく候。
然らばいずれへなりとも御奉公あるべく候。
恐々謹言。

語訳：あなたはこれまで、尼子家再興のために長きに渡って浪人として過ごされました。
さらにこの上、今回の戦いにも参陣され、他に並ぶものがないほどの活躍をされました。
私はあなたの恩義を決して忘れません。しかし、もはや敗れてしまった以上は仕方ありません。あなたはどこへなりとも仕官し、新しい主君に御奉公してください。敬具

末代･･･まつだい

（意味）のちの世、後世に至るまで。

　（備考）
例文）　『三国地志（上野市立図書館所蔵文書）元亀二年十二月十一日付北畠具房書状写』

右条々御領掌之上者、於末代不可有相違候、此旨鋳物師之面可被申聞候也、謹言、
　（右の条々、御領掌の上は、末代に於いて相違有るべからず候。この旨、鋳物師の面に申し聞かせらるべく候なり。謹言。）

廻文・回文･･･まわしぶみ・かいぶん・かいもん

（意味）「廻文・回文（かいぶん）」の項を参照のこと。

み

御教書･･･みぎょうしょ・みきょうじょ

（意味）
三位さんみ以上の官位を有する貴人の意図を汲んで、その家の家臣が奉書形式で発給する文書のこと。
武家様式にあっては、位階に関係なく将軍の命を受けた奉書形式のもの、あるいは直状形式のものも広く御教書と呼ばれる。

奉書形式をとる御教書のうち、その仰せの主体によってさまざまな名称で呼ばれる。
天皇の仰せの場合は「綸旨（りんじ）」、上皇や法皇の仰せの場合は「院宣（いんぜん）」、皇太子・三后・親王・准三后の仰せは「令旨（りょうじ）」、摂政の仰せで綸旨に代わる効力を持つものはは「摂政御教書」、摂政・関白の個人的な仰せの場合は「殿下御教書」、藤原氏・源氏などの氏長者の仰せの場合は「長者宣」、知行国主（国司）の仰せは「国宣」、検非違使別当の仰せは「検非違使別当宣」、各公卿の仰せは「某御教書」、別当・座主の仰せは「某長者」、各寺院の長者などの仰せは「御教書」など。

これらの御教書は、もともとは私的な意味合いで発給する私文書であったが、手続きの簡便さから、やがて公文書の意味合いを帯びるようになり、最後には国家最高の決定を伝える文書となった。
戦国大名が領国支配のために判物・印判状を用いて発給する文書形式も、広い意味で御教書と捉えることもできるだろう。

　（備考）
もとは大陸の唐から伝わった親王・内親王の命令を伝達する文書が「教」であったが、日本では三位以上の人の仰せを「教（きょう）」と呼ぶようになり、その文書を「教書（きょうしょ）」、さらに敬語の「御」がついて「御教書」となった。
従って、「みきょうじょ」と訓読しても誤りではない。
日本では10世紀後半ごろから使われ出したといわれる。

御教書に多い書札形式は、初行から要件たる本文を書き始め、本文の次行に日付、その下（日下にっか）に差出書、さらに日付の次行の上に宛書を記し、最後に封を加えるものである。

※本項の大部分は瀬野精一郎(2018)『花押・印章図典』を参照

砌･･･みぎり

（意味）～の際、～のときに

　（備考）「御上洛之砌」だと”ごじょうらくのみぎり”となる。
例文）　『勝興寺所蔵文書』（元亀三）十月一日付武田信玄・勝頼連署状

其国之様子余無心許候条、以飛脚申候、抑々不慮之仕合故、富山落居、無是非次第候、
昨年以来加越両州対陣之事候之間、随分手合之備無油断候き、雖然信玄自身至于越後乱入之儀は、遠三之動無拠故遅々、其已後彼表明隙帰陣候、直に向越府可動干戈之旨令儀定、既信越之境迄先衆立遣候之処、於于途中得病気躊躇之砌、輝虎退散に付而、無役に納馬候、信玄煩平元之願候、然則後詰之行、聊不可有用捨候、無二父子可令出馬候間、加州衆重而出張、其国静謐候之様、御肝煎尤に候、委曲期来信之時候、恐々敬白、

（書き下し文）
其の国の様子心許無き余りに候条、飛脚を以て申し候。
そもそも不慮の仕合しあわせゆえ、富山落居、是非無き次第に候。
去年以来加（加賀国）越（越中国）両州対陣の事に候の間、随分手合いの儀、油断無く候き。
然りといえども、信玄自身が越後へ乱入に至るの儀は、遠（遠江国）三（三河国）の動き無きによるゆえ、遅々、それ以後かの表へ、隙明きに帰陣候。
直に越府へ向かい干戈かんか働くの旨儀定せしめ、既に信（信濃国）越（越後国）の境まで先衆さきしゅうを立ち遣わし候のところ、途中病気を得るに於いて、躊蹰ちちゅうのみぎり、輝虎（上杉謙信）退散について、無役に納馬し候。
信玄の煩い、平元の願いに候。
然らば後詰のてだて、いささか用捨あるべからず候。
無二に父子（武田信玄・勝頼父子）出馬せしめ候間、加州（加賀国）衆重ねて出張、其の国静謐に候の様、御肝入り尤もに候。
委曲、来信を期すの時に候。恐々敬百。

※「躊蹰」は動けないの意。
※「納馬」は帰陣の意。

御厨･･･みくりや

（意味）
皇室・神社などの所領で、魚貝果物類の供膳・供物献納を行うこと。
また、神に供えるための食事を作るところ。

　（備考）
「厨（くりや）」に敬称の「御」をつけた語。

上述の通り、元来は供物を調進する屋舎を指したが、やがてその所領を指すようになった。
供膳・供祭の魚介などを献納する非農業民を支配していく過程で成立。
内容的には荘園と等しい。

御食・御饌･･･みけ

（意味）神や天皇の食事の料。

御気色･･･みけしき・ごきしょく

（意味）
天皇・上皇をはじめとする貴人の考え。意向。本心。
「御気色が優れない」で御機嫌が悪い、または疎んじられているという意味。

可御心易候・可御心安候･･･みこころやすかるべくそうろう

（意味）ご安心ください

　（備考）以下の例は信玄が元亀3年（1572）10月1日に朝倉義景へ宛てた書状写より。『南行雑録』
「信玄者今朔日打出候、可御心安候、」
　（信玄は今一日打ち出で候。御心安かるべく候）
などと表現する。

未進･･･みしん

（意味）
年貢等の租税の納入をしないこと。
または公事・夫役などを怠ることを指す。
日本語風に読むと「未だ進（まいら）せず」。

例文１）　『大乗院寺社雑事記』明応五年十二月五日条より

揚本庄去々年反銭未進事、宗觀房律師取申、十貫可沙汰、相残春可有御催促云々、得御意旨仰了、

（書き下し文）
揚本庄去々年反銭未進の事、宗観房律師が取り申す。
十貫に沙汰すべし。
相残るは春に御催促有るべしと云々。
御意を得る旨仰せおわんぬ。

例文２）　『大乗院寺社雑事記』明応七年二月二日条より

一、田口庄年貢十一貫文沙汰、四貫未進、此外先年未進在之、當納云未進分、可皆濟之由重而返事了、

（書き下し文）
田口庄の年貢十一貫文の沙汰。
四貫未進、このほか先年未進これ在り。
当納と云い未進分、皆済すべきの由重ねて返事おわんぬ。

御台･･･みだい

（意味）
御台盤所（みだいばんどころ）の略で、貴人の妻を敬って表す語。
御廉中・御方おんかた様・御み台所・御台様みだいさまなども同じ意。
または身分の高い人の食事を指す。

　（備考）
「台」は旧字の「臺」で記されることも多い。
例文）　『大乗院寺社雑事記』明応五年五月二十五日条より

御臺御方廿ニ日御入滅、五十六、
　（御台御方、二十二日に御入滅。（享年）五十六。）

猥、猥ニ･･･みだりに

（意味）むやみやたらに。軽率に。自分勝手に。

　（備考）
「ニ」は助詞のため、古文書では脇に小さく記される場合もある。
「猥ニ致乱妨狼藉間敷之事」
（みだりに乱妨・狼藉致すまじきの事）＝むやみに乱妨・狼藉をしてはならない。
例文）　『（元亀三）九月二十八日付滝川一益書状（革島文書）』

芳墨拜領候、仍革嶋知行之儀申聞候、如此申拵候段、失面目候、然者、重而朱印遣候条、自然猥ニ彼知へ不謂儀被申懸候はヽ、可有成敗之由候、其分可被仰付候、恐々謹言、

（書き下し文）
芳墨ほうぼく拝領し候。
仍って革嶋知行の儀申し聞かせ候。
かくの如くに申し拵え候段、面目を失い候。
然らば重ねて朱印を遣わし候条、自然みだりにかの地へ言われざる儀を申し懸けられ候はば、成敗あるべきの由に候。
その分仰せ付けらるべく候。恐々謹言。

密教･･･みっきょう

（意味）
仏界用語。
大日如来が説いた真実の教法。
日本では最澄・空海が大陸から持ち帰って伝えたとされる。

その教えが深遠で理解しにくいことからこうよばれる。
また、顕教を「顕（けん）」というのに対し、「密（みつ）」とも。

　（備考）
なお、「密宗（みっしゅう）」は真言宗の別名を指す。

名請人･･･みょううけにん・なうけにん

（意味）年貢納入者。
戦国期における名請人（みょううけにん）は、年貢や夫役（ぶやく）などの諸公事（くじ）を担うことで身分と土地の所有を認められた。
一方、年貢取得者のことを「給人（きゅうにん）」と呼んだ。
江戸期に入ると検地帳に登記した人物が名請人（なうけにん）（※あるいは高請人（たかうけにん）・竿請人(さおうけにん)とも呼ぶ）となり、一筆ごとに確立された分米ぶんまいの供出を担った。

冥加･･･みょうが

（意味）
知らず知らずのうちに神仏からうける加護のこと。
神仏の助けを受けること。

　（備考）
「冥加銭（みょうがせん）」は冥加の利益を得ようとして社寺に納める金銭のこと。
または冥加を得たお礼として社寺に納める銭のことを指す。

「無冥加（みょうがなし）」は加護を受けていないこと。
または冥加を知らないことを指す。

（例文）　『信長公記』巻四「叡山御退治之事」より

先年日乗上人、村井民部丞為御奉行被仰付（中略）其上御調物、於末代無懈怠様に可有御沙汰、信長公被廻御案ヲ、京中町人尓属詫被預置、其利足毎月進上候之様尓被仰付候、幷怠轉之公家方御相續、是又重畳御建立、天下萬民一同之満足、不可過之々々、於本朝、御名誉、御門家之御威風、不可勝計、亦御分國中、諸關諸役御免許、天下安泰、往還旅人御憐慇、御慈悲甚深ニメ、御冥加モ御果報も超、世尓彌增御長久之基也、併學道立身被欲擧御名後代故也、珍重々々、

（書き下し文）
先年日乗上人（朝山日乗）・村井民部丞みんぶのじょう（村井貞勝）を御奉行に仰せ付けられ（中略）その上御調物、末代に於いて懈怠無き様に御沙汰有るべく、信長公御案を巡らされ、京中町人に嘱託を預け置かれ、その利息を毎月進上候の様に仰せ付けられ候。
併せて退転の公家方の御相続、これまた重畳御建立、天下万民一同の満足、これに過ぐべからずと云々。
本朝に於いて、御名誉・御門家の御威風挙げて数うべからず。
また、御分国中、諸関の諸役を御免許、天下安泰、旅人往還の御憐慇、御慈悲甚深ニメ、御冥加も御果報も超え、世にいやまし御長久の基なり。
併せて道を学び、身を立つるも、御名後代に挙げんと欲する故なり。珍重珍重。

妙見･･･みょうけん

（意味）
菩薩の名。妙見菩薩のこと。
国土を守り困窮を救う神として北極星より現れ、人々に救いをもたらすという。

　（備考）
なお、「妙見講」とは妙見菩薩を信仰する日蓮宗信者の講のこと。

名字地･･･みょうじのち

（意味）
その家の名字の由来となった土地のこと。
名字は苗字とも記す。
ある地を上意により賜ると、その地を名字に改め、そこを根本所領として代々一族繁栄の拠点とした。

例として
工藤氏が伊勢国長野の地を賜ると、長野と姓を改めた。
大江季光が父の遺領のうち、相模国毛利荘を相続したことにより、毛利と姓を改めた。
などが挙げられる。

（備考）
例文）　『言継卿記』永禄十一年十月二十一日条より

先日者面謝令祝着候、仍知行分名字地大宅野村西山地頭職之事、此間貴所飯田御兩所頼入申、自弾正忠殿以御執申、爲上意被返付候様に頼存候處、于今御返事無之候間、昨日又被成女房奉書候、

（書き下し文）
先日は面謝、祝着せしめ候。
仍って知行分名字地の大宅・野村・西山の地頭職の事、この間貴所（織田家）の飯田（飯田某）御両所へ頼み入り申す。
弾正忠殿（織田信長）より御執り申しを以て、上意（室町幕府）として返付せられ候ように頼み存じ候ところ、今に御返事これ無く候間、昨日また女房奉書を成され候。

※大宅・野村・西山これらの地はいずれも山科家の名字地である山科郷に近接する地であり、天皇から賜った代々守り継がねばならない懸命の地である。
これらの地が押領されて久しいが、当時の山科家棟梁である言継は、不知行となった地を返付してもらおうと織田信長に陳情し、信長の口添えと朝廷の力によって、室町幕府に旧領還付をお願いしているのである。

名跡･･･みょうせき

（意味）
名字の跡目。家督のこと。

名代･･･みょうだい

（意味）
人の代理を務めること。代わり。
主君の代理として出頭や軍役などを果たすこと。

　（備考）
その家を代表する一門や家老が務めることが多い。

妙法･･･みょうほう

（意味）
微妙不可思議な教えを説いた書物。仏典のこと。
多くは法華経のことを指した。
「妙典（みょうでん）」・「妙文（みょうもん）」も同様の意味合いである。

妙法蓮華経･･･みょうほうれんげきょう

（意味）
①大乗経典の一つ。
日本や中国では早くから広く布教され信じられた。

②「南無妙法蓮華経」の略。「法華経」の項を参照のこと。

未練･･･みれん

（意味）
①未熟であること。熟練具合が足りていない状態。

②執心が残って思いきれないこと。あきらめきれないこと。

　（備考）
例文）　（永禄六）四月七日付武田信玄書状（個人蔵）

其已後者申遠候、本意之外候、抑長尾景虎川東へ引退候間、不可有指義之旨存候處、小山之地取詰、剰秀綱降参、不及是非次第候、但是全非景虎戦功候、関東人未練故ニ候、三十日不拘城而此之疑、無念至極候、

（書き下し文）
それ以後は申し遠のき候。
本意のほかに候。
そもそも長尾景虎（上杉輝虎）川東へ引き退き候間、指したる儀の旨に有るべからずと存じ候のところ、小山の地を取り詰め、あまつさえ秀綱（小山秀綱）降参、是非に及ばざるの次第に候。
但しこれ全く景虎の戦功に非ず候。
関東人未練ゆえに候。
三十日城を拘えずにてかくの儀、無念至極に候。

弥勒･･･みろく

（意味）
仏界用語。
サンスクリット語の「Maitreya（マイトレーヤー）＝慈尊」から。
兜率天とそつてんの内院に住む菩薩。
釈迦入滅後、56億7000万年の後に人間界に現れ、民衆を救うとされる。

む

～む（ん）

（意味）
①推量の助動詞。～だろう。
「～にあらむや」

②～するのが妥当だ。当然である。
「さもありなむ」

平安時代中期には”mu”の発音が”m”となり、さらに”n”に変わったので、「ん」と読まれることが多い。

　（備考）
他にも推量の助動詞で「らむ」や「らし」・「～ぬべし」・「めり」などがあり、微妙に意味が異なる場合もある。（確定事項に近い意味合いでの推量や、視覚内・外での推量など）

虫気･･･むしけ

（意味）
①腹部に関する痛みを伴う病気。産気や陣痛も含む。
②子供が寄生虫などによって腹痛・ひきつけ・癇癪などを起こすこと。

「虫がかぶる」も同じ意。
虫気は古くから腹の中にすむ三尸さんしの虫によって引き起こされると考えられていたようだ。

　（備考）
日本では「虫」はマツムシ・スズムシなどの生物以外にも、腹の底の気持ち・本心・潜在意識を指す語でもあった。
そのため、「虫気」以外にも
　　・「虫が知らす」⇒予感がする
　　・「虫が納まる」⇒腹立ちが直る
などと用いられた。

例文）　『大乗院寺社雑事記』明応五年正月四日条より

若君御方瓶子一双・円鏡・果子進之、自舊冬虫氣之間、不及御見参、悦仰了、
　（若君御方へ瓶子一双・円鏡・菓子（果物）をまいらす。旧冬より虫気の間、御見参に及ばず、悦び仰ぎおわんぬ。）

無足･･･むそく

（意味）
①鎌倉時代・室町時代に、武士が領地や禄を持たないこと。
また、その人。無禄。無足人のこと。

②足がないこと。

③無駄になること。無効となること。

④足りないこと。不足。

　（備考）
近世に近づくと、①の意が拡大的に解釈され、田地や俸禄がなくて、扶持米を受けること。またはその人を指すようになった。

六ケ敷・六ケ舗･･･むつかしき、むつかしく

（意味）難しいこと

空敷･･･むなしく、むなしき

（意味）形容詞「空しい」の連用形、または連体形

棟別・棟別銭･･･むなべつ・むなべつせん

（意味）
家屋の棟をもととする家屋税。
棟数に応じて臨時に賦課（ふか）したもの。
もとは朝廷や寺社の修理費などを捻出するためのものであったが、室町時代後期あたりから頻繁に賦課するようになり、次第に恒久的なものとなった。
戦国時代に入ると各地の大名・国衆も、その領国内に棟別銭を課した。

　（備考）

中世の文書では、棟別に課役を申し付ける際、棟別銭を免除する際などに登場する。
「棟」のくずしは今日我々が用いる「棒」の字に似ているが、よく見ると旁の部分が「東」の典型的なくずしである。
「別」は大きくくずされ、原型を留めないことが多い。
「前」のくずし方に非常によく似ているので、注意が必要である。

謀反、謀叛･･･むほん

（意味）主君に背いて兵を挙げること

邑、邨･･･むら

（意味）村、村落のこと。惣村（そうそん）。

め

銘々･･･めいめい

（意味）それぞれ

召置･･･めしおく・めしおき

（意味）臣下として召しかかえる、お召し取りになる

　（備考）「被召置」は”めしおかれ”

召具･･･めしつれ・めしぐす

（意味）部下などを召し連れること。供奉させること。

　（備考）
例文）　『大乗院寺社雑事記（応仁二年十一月十七日条より）』

今出川殿今度自伊勢御上洛以後、就内府事不及御對面、
　（中略）
御用心故歟、去十五日御遂電、田村一人被召具、御座在所未聞、希代事也、

（書き下し文）
今出川殿（足利義視）この度伊勢より御上洛以後、内府の事に就きて御対面に及ぶ。
　（中略）
御用心ゆえか去十五日に御逐電。
田村一人を召し連れられ、御座在所は未だ聞かず。
希代のことなり。

召放･･･めしはなち・めしはなつ

（意味）
所領や財産を没収すること。→「闕所」「改易」
近世では役職の解任（役を取り上げる）ことも意味した。

　（備考）
鎌倉時代以降に定着した語。

「軍法たるの間、一騎一人不足に於いては、知行を召放たるべく候。」
「軍法たるの間、無沙汰に於いては、知行を召放たるべきものなり。」
などと表現される。

面目･･･めんぼく・めんもく

（意味）世間の人に合わせる顔。体面。体裁

　（備考）
『新選古語辞典 中田祝男(1984)』によると、日葡辞書は「メンボク」を「名誉」、「メンモク」を「顔」と訳し、文明本節用集では面目を、支体門では「めんもく（顔）」、能芸門で「めんぼく（名誉）」と読んでいるとある。
はたして真実、古くはこのような使い分けがあったのか不明。
例文１）　『大乗院寺社雑事記』明応四年十月十五日条より

海智庄間事、於于今者寺門失面目候歟之間、重而令披露了、
　（海智庄間の事、今に於いては寺門は面目を失い候かの間、重ねて披露せしめおわんぬ。）

例文２）　『（天正元）十二月十一日付真木島昭光副状（古今采集）』

今度至當國就被移御座、被成御内書候、此莭被申聞直春、馳走可被申事肝要之旨候、仍呉服御拝領候、尤御面目至候、委細東堂可為御演説候、恐々謹言、

（書き下し文）
この度当国（紀伊国）に至りて御座を移され、御内書を成され候。
この節直春（湯川直春）に申し聞かされ、馳走申さるべき事肝要の旨に候。
仍って呉服御拝領に候。
尤も御面目の至りに候。
委細東堂御演説たるべく候。恐々謹言。

も

設・儲･･･もうけ

（意味）
①準備。支度。用意すること。

②ごちそうの意。

転じて、在京の貴人が熊野や伊勢神宮等を参詣する際に、これらを馳走し饗応する行いのことを意味する。

　（備考）
中央の権力者の接待は、設営する側の義務であったが、同時に大きな利権を生む場でもあった。
今日でも「一席設ける」などと表現されるのは、ここからきているのであろう。
その「儲」をどの家が行うかを巡ってたびたび訴訟が起き、北畠家・土岐両家の相論のように、時には家同士で激しく対立する場合もあった。

古語辞書にない場合は「まうけ」で調べてみよう。

申･･･もうす

（意味）
①「言う」「告ぐ」「願う」「乞う」などの謙譲語。

②自身が実行する動作を表す動詞につけて謙譲の意を表す。
　「致す」「行う」など

③「･･･という」の意の改まった言い方。

　（備考）
奈良時代の「まをす」が転じた語とされている。
中田祝男編『新選古語辞典(1984)』によると、
「言う」の謙譲語としては、「聞こゆ」が中古から用いられたが、間接的表現で、おもに女性がうちとけた私的な場で用いた。
これに対して「まうす」は、高い敬意を表して主として男性が改まった公的な場で用いた。
しかし、中古末から「聞こゆ」が衰えてからは「まうす」が一般的に広く使われた。
とある。

申さす

（意味）
（上記の意をふまえた上で）
「申す」に使役の助動詞「す」がついたもの。

申し上げさす。申し上げさせる。

申さんや

（意味）
（上記の意をふまえた上で）
「況（いわんや）」の謙譲語。

今さら取り立てて申すまでもないこと。
いわんや。まして。もちろん。

申合･･･もうしあわす・もうしあわせ

（意味）
（上記の意をふまえた上で）

①話し合う。申し合うこと。言い合うこと。

②かねてより話を合わせておくこと。
あらかじめ相談しておくこと。
示し合わせること。

申受・申請･･･もうしうく・もうしうけ・もうしうける

（意味）
（上記の意をふまえた上で）

①お願い申し上げること。

②願って受けること。いただくこと。

③招待すること。

申行･･･もうしおこなう

（意味）
（上記の意をふまえた上で）

執り行うこと。処置すること。沙汰すること。

　（備考）
この場合の「申」は接頭語として、語調を調える程度の意味と考えてよいだろう。

申言･･･もうしごと

（意味）
（上記の意をふまえた上で）

①言い訳。言いごと。

②願い事。請願。懇望。

申状･･･もうしじょう

（意味）
（上記の意をふまえた上で）

上に申し出すこと。
またはそれを記した書状のこと。

申次･･･もうしつぐ・もうしつぎ

（意味）
（上記の意をふまえた上で）

申し伝えること。取り次ぐこと。

転じて、公家や武家などへ取り次ぐ窓口のような役割として、主君や貴人の代理人を指すようになった。「伝奏（でんそう）」・「取次（とりつぎ）」

申遠･･･もうしとおのく

（意味）
（上記の意をふまえた上で）

疎遠になる。遠く離れた関係になる。
無音。無沙汰。音信が途切れること。

　（備考）
書簡の書出しに多いか。
「久しく無音せしめ･･･」などの書出しとほぼ同じ意である。

例文）　『勝興寺文書』（永禄十一）七月十六日付武田信玄書状

其已來申遠意外候、抑椎名右衞門大夫背越後、本願寺之門主得高意候、因茲當方へも無二相通候、如此之節、其國静謐之御調略肝要候、

（書き下し文）
それ以来申し遠のき意外に候。
そもそも椎名右衛門大夫うえもんのたいぶ（椎名康胤）越後（上杉輝虎）に背き、本願寺の門主（本願寺顕如）の高意を得候。
これによりて、当方へも無二に相通じ候。
かくの如きの節、その国静謐の御調略肝要に候。

乍申･･･もうしながら

（意味）
（上記の意をふまえた上で）

～と言いながら。～と申しておきながら。

申述・申展・申伸・申陳･･･もうしのべる・もうしのぶ

（意味）
（上記の意をふまえた上で）

言上すること。
申し上げること。

　（備考）

例文）

「委曲上野法眼可申伸候間抛筆候也、穴賢、」
　（委曲上野法眼（下間頼充）申し述ぶべく候間、筆をなげうち候也なり。あなかしく。）
　　　『（元亀三年）六月三十日付顕如上人御書札案留』

「必従是可申展之条、抛筆候、恐々謹言、」
　（必ずこれより申し述ぶべきの条、筆をなげうち候。恐々謹言）
　　　『（天正元年）十二月二十八日付織田信長朱印状（仙台博物館所蔵文書）』

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2021.07.09

申被・申開･･･もうしひらく・もうしひらき

（意味）
（上記の意をふまえた上で）

説明すること。申し開くこと。弁解すること。

申含･･･もうしふくむ・もうしふくめ

（意味）
（上記の意をふまえた上で）

詳しく述べてわからせること。

申文･･･もうしぶみ

（意味）
（上記の意をふまえた上で）

上へ申し上げる文書。上奏文。

申触･･･もうしふらす・もうしふれ

（意味）
（上記の意をふまえた上で）

言い広める。言いふらす。通達すること。

　（備考）
「申觸」のように旧字で記されることも多い。

申旧･･･もうしふり

（意味）
（上記の意をふまえた上で）

過去に申したように。

　（備考）
旧字で「申舊」と記される場合もある。

申分･･･もうしぶん

（意味）
（上記の意をふまえた上で）

言い分。言い訳。

不及申･･･もうすにおよばず

（意味）
（上記の意をふまえた上で）

言うまでもないこと。
当然であること。
当たり前であること。

　（備考）
「〇〇は申すに及ばず、△△も□□である。」といった並列の接続詞としても多く用いられる表現である。

申間敷･･･もうすまじく

（意味）
（上記の意をふまえた上で）

強い禁止を表す。
①～してはならない。～することを禁じる。

②～いたしません。申しません。

　（備考）
例文を含めた詳しい説明は「～間敷･･･～まじ・まじく・まじき」の項を参照のこと。

若･･･もし

（意味）仮に、もしそうであるからには、

　（備考）今日でも「若しくは」と表記される場合があるのは昔の名残

無物体・無勿体･･･もったいなし

（意味）
①不都合だ。不届きだ。妥当ではない。

②おそれ多い。

　（備考）
「物体・勿体（もったい）」はものものしい様子。尊大なさま。とりつくろった態度を意味する語。
「もったいなし」はもともと①の意で用いられていた。
時代が下るにつれて拡大的に解釈されるようになって②の意が用いられる。
さらに、現在ではもっぱら「むやみに用いるのが惜しい」の意で用いられている。

持分･･･もちぶん

（意味）
①組織内において、各々が担当・負担している割合。もちまえ。

②共通の財産について、共有関係にある場合、自らが担当する（割り宛てられた）部分的な所有権。またはその割合。（持ち分）

　（備考）
中世の文書では、②の意が転じて土地や知行地そのものを指す場合が多い。
土地を安堵する旨が記された書状では、特にその傾向が強い。

例文）　『池田文書』永禄六年十二月日付織田信長判物

其方扶助之内、同持分幷家来者買徳持分之儀、誰々為欠所前後之雖判形出之、不混自余、無相違知行可申付者也、仍状如件、

（書き下し文）
その方扶助の内、同じく持分並びに家来の者買得持分の儀、誰々の欠所として前後の判形これを出すといえども、自余に混せず、相違無く知行を申し付くるべきものなり。仍って状くだんの如し。

語訳）その方の扶持分のうちで、知行分と家来が買い入れている土地は、たとえ誰が闕所処分を受けて財産没収などの判形が呈出したとしても、例外として扱い安堵する。

※中世の不動産取引の常識は現在と異なる。
土地の売り主が闕所処分を受けたり、債務の不履行によって担保にしていた土地を取り上げられるなどした場合、土地を買い入れた（買得）者が弁済をしなければならなかった。

以･･･もって

（意味）それによって。～によって。～で。

　（備考）
助詞「を」に付いて格助詞のような役割をする場合も多い。
「～をもって〇〇す。」
中世の史料では、ほかに「猶以（なおもって）」・「甚以（はなはだもって）」などもよく登場し、いずれも前提を示す意味合いである。

なお、「以外」は「もってのほか」と読む場合もあり、意外なこと。とんでもないことを指す。

例文１）　『古証文』二 より

今度同名新三郎・九里三郎左衛門尉景雄企謀反、既木村五兵衛尉を初右両人仁令一味、土田・中村・宇津呂・一井・西庄・籠屋場等道、相構要害、国□屋敷取巻、通路無合期、以無二御覚悟御忠節、於家御芳恩不可相忘候、殊右両人相催人数、及行、数度切崩、被討人、無比類御働共候、悉皆以御入魂施面目候、外聞実儀万々満足不可過之候、然者一謙令配当度儀候へとも、御存知之通候間、不及了簡候、何時も新知於拝領者、不混自余一謙可令支配候、就其島郷令持名士・馬飼一円幷相原小□中跡、一円永代遣之候、向後御知行不可有相違候、次深尾七郎左衛門尉跡与力・被官事、以目録預ヶ置候、但彼跡目於申付者、各別候、猶木村三郎右衛門尉・梅原対馬守・北川又三郎、紙面可令申候、恐々謹言、

（書き下し文）
この度同名新三郎・九里三郎左衛門尉景雄謀反を企て、既に木村五兵衛尉を初め右両人に一味せしめ、土田・中村・宇津呂・一井・西庄・籠屋場等の道に要害を相構え、国□屋敷を取り巻き、通路無合期、無二の御覚悟・御忠節を以て、家、御芳恩に於いては相忘るべからずに候。
殊に右両人、人数を相催してだてに及び、数度切り崩し、人を討たれ、御働き共に比類無く候。
悉く皆以て御入魂面目を施し候。
外聞実儀万々満足これに過ぐべからず候。
然らば一謙配当せしめたく儀に候へども、御存知の通りに候間、了簡に及ばず候。
何時も新知拝領に於いては、自余に混せず一謙支配せしむべく候。
それにつきて島郷の名士を持ちせしめ・馬飼一円並びに相原小□中跡、一円永代これを遣わし候。
向後は御知行相違有るべからず候。
次いで深尾七郎左衛門尉跡与力・被官の事、目録を以て預け置き候。
但しかの跡目を申し付くるに於いては、各々別に候。
なお木村三郎右衛門尉・梅原対馬守・北川又三郎が紙面で申せしむべく候。恐々謹言

例文２）　『後法興院政家記』より

細河京兆自去年十二月三日下向、摂州芥河近辺立屋押妨諸本所領云々、人足以外大儀云々、

（書き下し文）
細川京兆（細川政元）去年十二月三日より下向す。
摂州芥川近辺の立屋を押妨。
諸本所領と云々。
人足もってのほかの大儀に云々。

以解･･･もってげす

（意味）
古代律令国家の公式令に規定された文書様式（公式様くしきよう）のひとつ。
官庁の間で交わされたもので、下位の組織者から上申する際に用いる文書が「解（げ）」である。

書止部分に記す文言で太政官宛であれば「謹解（つつしんでげす）」を用い、それ以外であれば「以解」と記す。
･･･によって解状（げじょう）を奉るの意。

　（備考）
公式様の文書様式で、天皇が下す命令は平時の際は「勅（ちょく）」、臨時の重大事項は「詔（みことのり）」という。
また、官庁の間で交わされたのが「太政官府（だじょうかんふ）」・「国符（こくふ）」といった上位の官庁から下位の官庁に出す「符（ふ）」形式の文書、その逆に下位から上申する「解（げ）」形式の文書、横の官庁間で出される「移（い）」・「牒（ちょう）」形式の書簡を用いた。

やがて平安時代になると社会に多様性が生まれ、公式様文書は陳腐化。
かわりに公家様（くげよう）文書が台頭した。

以牒･･･もってちょうす

（意味）
牒は管轄外の機関間で取り交わす文書を意味する。
古代期に用いられた文書様式だが、中世でも使用された例がある。

　（備考）
古代期に官庁の間で取り交わされた公式様（くしきよう）の文書様式のうち、横の官庁間で用いられたのが「牒（ちょう）」と「移（い）」である。
ほかに「太政官府（だじょうかんふ）」・「国符（こくふ）」といった上位の官庁から下位の官庁に出すのが「符（ふ）」。
その逆に下位から上申するのが「解（げ）」である。

なお、時代が下るにつれて公式様の文書様式は陳腐化し、代わりに公家様（くげよう）の文書様式が、さらにのちに武家様（ぶけよう）の文書様式が誕生した。

本項のおもな参考文献：
高木昭作,佐藤進一,高木昭作,坂野潤治(2000)『文献史料を読む―古代から近代』朝日新聞社
久留島典子,五味文彦『史料を読み解く 1.中世文書の流れ』山川出版社
林陸朗(1989)『古文書・古記録難訓用例大辞典』柏書房

尤･･･もっとも

（意味）道理に、ただし

元来･･･もとより・がんらい

（意味）
判断をするまでもなく、そうと決まっていること。
元からそうであること。
それが道理であること。

諸々･･･もろもろ

（意味）多くのもの、いろいろのもの、さまざまのもの

門跡･･･もんぜき

（意味）皇族・貴族の子弟が出家して、入室している寺格のある寺院。あるいはその人。

「や」行

や

哉･･･や

（意味）
　・文中や文末に用いる場合
①疑問を表す
　～か。～だろうか。
例）其元雑説儀、如何可有候哉（そなたのことでいろいろと噂が立っているようだが、これはどういうことであろうか。）

②反語を表す
　・・・だろうか。いや、そうではない。

③（和歌や会話文にある場合）詠嘆や余韻・余情を表す
・・・だなぁ。

　（備考）
多くは漢文訓読体または和漢混交体で用いられる。
係助詞「や」が疑問語の下に用いられるのは、中世になってから次第に増え始めた。
なお、同じ疑問を表す漢文調の語は、「歟（か）」も多く用いられる。

「哉（や）」のくずし方と用例

「哉」のくずしは原型をとどめておらず、非常に難読である。
「候」に続く字が読めない場合、「哉」である可能性がある。
しかしながら、「哉」のくずしは「儀」にも見えなくないため、やはり難読である。
「哉」は強い切れ字を表すため、解読の際は一呼吸置くことができる。

屋形号･･･やかたごう

（意味）
「屋形」という称号。
室町時代末期、特別に許された守護大名などが用いた称。
これを得ることにより、召し抱えている武士に烏帽子・直垂・素襖すおうを着せることができた。

　（備考）
例文）　『永源寺文書』永正十二年五月三日付宝寿院瑞松・牧隠斎瑞用連署状

當御寺領幷各庵田数分、御免除之事、御屋形様任御成敗之旨　（闕字）御侍者様以御書被仰出上者、向後不可有相違候由、寺家可有御存知之旨、被仰出候、恐々謹言、

（書き下し文）
当御寺領並びに各庵田数分、御免除の事、御屋形様（六角氏綱）御成敗の旨に任せ　（闕字）御侍者じしゃ（のちの六角定頼）様の御書を以て仰せ出さるるの上は、向後相違有るべからずの候由、寺家御存知有るべきの旨を仰せ出され候。恐々謹言

軈・軈而･･･やがて

（意味）
①そのまま。このまま。

②すぐに。ただちに。

③すなわち。とりもなおさず。それがそのまま。

④ほかならぬ。ちょうど。

⑤まもなく。やがて。

　（備考）
中田祝男(1984)『新選古語辞典（中田祝男編）』によると、①が原義で、それが時間的な意味で②、事象的な意味で③④に転化する。⑤は後世に生じた時間的意味と記している。

例文１）　『言継卿記』永禄十年八月五日条より

五辻へ罷向且雑談了、取亂之間軈歸了、次内侍所へ罷向、作事有之、見物了、烏丸父子被來、是齊同被來、一盞有之、

（書き下し文）
五辻へ罷かり向かう。
且つ雑談しおわんぬ。
取乱るるの間、やがて帰りおわんぬ。
次いで内侍所へ罷かり向かう。
作事これ有り。
見物しおわんぬ。
烏丸父子来たる。
是斎も同じく来たる。
一盞これ有り。

※一盞（いっさん）･･･1つのさかずき。1杯の酒を呑むこと。

例文２）　『顕如上人御書札案留』（元亀四）七月八日付真木島昭光・一色藤長宛

御内書謹而令拜見候、仍三日至眞木島御移座之由蒙仰候、然處近日信長可馳上之通風聞、就其條々被仰出候、随分不可存如在候、將亦三好内輪並高屋邊之儀切々申遣候、聊油斷無之候、一途之御左右軈而可申入候、猶御使ニ申渡由可被申入候、恐々

（書き下し文）
御内書謹みて拝見せしめ候。
仍って三日に至りて槇島御移座の由、仰せ蒙り候。
然るところ、近日信長（織田信長）馳せ上るべき通りの風聞、それに就きての条々仰せ出され候。
随分如在に存ずべからず候。
はたまた三好内輪並びに高屋辺りの儀、切々申し遣わし候。
いささかも油断これ無く候。
一途の御左右ごそうやがて申し入るべく候。
猶なお御使に申し渡すの由、申し入らるべく候。恐々

族･･･やから

（意味）
①一族。一門。うから。

②なかま。ともがらの意。

役銭･･･やくせん

（意味）
課役銭のこと。
中世に所得に応じて課された税のこと。
もとは臨時の役であったが、時代が下るにつれて常態化した。
酒屋役・倉役（土倉役）などもそれにあたる。

　（備考）
例文）　『言継卿記』永禄十年十月二日条より

澤路隼人佑來、内蔵寮率分東口之事、細川六郎違亂云々、折紙持來、

　城州大原口栗田口山科率分今村分事、被差越上使上者、役銭等如先々可致沙汰彼代由状如件、
　永禄十
　　九月廿八日　　　　　爲房　判
　　　諸役所中

不能承引、上使追返云々、重可來之由申云々、仍今日隼人佑三好日向守・石成主税助所へ指下、書状如此、

　急度注進申候、禁裏御料所城州大原口栗田口等率分之事、去年以来各依御入魂無別儀之段、御祝着之叡慮候、然處從六郎殿被號今村分、可有押領之由、如此被越上使候、無別儀之様被仰届候者、可為神妙候、於我等も可満足候、尚委曲澤路入道可申候、恐恐謹言、
　　十月一日　　　　　　言継
　　　　三好日向守殿　石成主税助殿両通調遣之、

（書き下し文）
澤路隼人佑来たる。
内蔵寮率分東口の事、細川六郎（のちの細川昭元）違乱し云々。
折紙持ち来たる。
　
　「城州大原口・栗田口、山科率分・今村分の事、上使を差し越さるるの上は、役銭等先々せんせんの如く沙汰致すべし彼代の由状くだんの如し。
　永禄十（1567）
　　九月二十八日　　　　　為房　判
　　　諸役所中」

承引能わず。
上使を追返し云々。
重ねて来るべきの由を申し云々。
仍って今日隼人佑を三好日向守（三好長逸）・石成主税助（石成友通）所へ指し下す。
書状かくの如し。

　「急度注進申し候。
禁裏御料所城州大原口・栗田口等率分の事、去年以来各おのおの御入魂別儀無きの段に依りて、御祝着の叡慮に候。
然るところ、六郎殿より今村分を号され、押領有るべきの由、かくの如く上使を越され候。
別儀無きの様仰せ届けられ候はば、神妙たるべく候。
我らに於いても満足すべく候。
なお委曲澤路入道申すべく候。恐恐謹言」（以下略）

役夫工米･･･やくぶたいまい・やくぶくまい

（意味）
造大神宮役夫工米。あるいは伊勢神宮役夫工米のこと。
伊勢神宮の20年ごとの遷宮祭の費用にあてるため、全国一律に課した米のこと。
律令制期は諸国の公領や荘園に賦課された臨時の税であった。

　（備考）
戦国期では、室町幕府が朝廷に代わってこれを掌握・処理していた。
しかし、幕府の権威も失墜するとしだいに滞るようになり、式年遷宮も延期せざるを得なくなった時期が続いた。

役者･･･やくもの

（意味）役目に当たる者。奉行人を指す。

矢銭･･･やせん

（意味）権力者が一般庶民に軍用として課した金のこと。
反別銭（段別・段銭・田銭）や棟別銭とほぼ同意。

　（備考）名の由来は「矢の費用」であることから。
例文）　『元亀三年三月日付織田信長禁制案（長遠寺文書）』

摂州尼崎内市場巽長遠寺法花寺、建立付条々、
　（中略）
一、矢銭、兵粮米不可申懸之事、

（書き下し文）
摂州尼崎の内市場の巽長遠寺（法華寺）建立に付きての条々、
　（中略）
一、矢銭・兵糧米を申し懸くべからざるの事。
　（※この寺に対し、矢銭（軍費）や兵糧を賦課することを禁じる）

山間･･･やまあい

（意味）山と山の間。

不得止･･･やむをえず

（意味）しかたなく

ゆ

遺跡･･･ゆいせき

（意味）
①昔、物事のあった場所。旧跡。古跡のこと。
②次代の後継者に伝えられる領地や権益のこと。跡職あとしき。「跡目」・「一職」・「遺領」と同じ意。

　（備考）
例文）　『真田宝物館所蔵文書』天文十九年七月二日付武田晴信判物

其方年来之忠信、祝着候、然者於本意之上、諏方方参百貫幷横田遺跡上条、都合千貫之所、進之候、恐々謹言、

（書き下し文）
其の方年来の忠信、祝着に候。
然らば本意の上に於いて、諏訪形三百貫並びに横田遺跡の上条、都合千貫の所、これをまいらせ候。恐々謹言。

維摩経･･･ゆいまきょう

（意味）
維摩はサンスクリット経典に登場する古代インドのビヤリ城の学識に富んだ長者で、在家のまま釈迦を支え、修行に励んだ想像上の人物。「毘摩羅詰（ゆいまらきつ）利帝」の略。

維摩経は維摩の教説を鳩摩羅什くまらじゅうや玄奘三蔵げんじょうさんぞうたちによって漢訳されたもの。
大乗仏教の理想を伝えるものとして日本にも伝わり、禅宗では特に重要視された。

維摩会･･･ゆいまえ

（意味）
維摩経を講義する法会（ほうえ）のこと。維摩講ともよぶ。
古代期は陰暦の10月10日から藤原鎌足の忌日である同月16日まで維摩経を講ずる法会として広く行われていたが、藤原一族が法会の場を奈良の興福寺と定めて以降は勅会ちょくえとされ、重要な年中行事のひとつとなった。
講師に選ばれた者は、僧綱（そうごう）に昇進する者が多かったようだ。

　（備考）
例文）　『大乗院寺社雑事記』明応五年十二月十六日条より

一、勅使淸閑寺右大弁昨日下向云々、榼二荷・唐布一合・蜜柑一籠送勅使坊了、使者泰弘威儀師、宰領力者一人、悦喜畏入云々、

　　維摩會始行珍重候、御参向殊以目出候、随而雖さ道候、榼二荷・兩種進候、毎事期御見参候、謹言、
　　　　十二月十六日　　　（花押）

　　右大弁殿

（書き下し文）
維摩会始行珍重に候。
御参向殊に以てめでたく候。
従って（さ道に候といえども?）酒樽二荷・両種まいらせ候。
毎事御見参を期し候。謹言。（以下略）

※榼は「たる」。主に酒樽を指す。

有職故実･･･ゆうそくこじつ

（意味）
古来の儀式・年中行事・礼法・典礼・朝廷官職・服飾・武具などに関する先例・典拠を研究する学問のこと。
またはそれらに精通した人物を指す。

　（備考）
「有職」は古くは「有識」と記され、上記の事がらに精通した識者を意味した。
「故実」は儀式や法令などの先例を調べ、実情に照らし合わせて判断することを指した。
古くは「有職」は公家故実を、「故実」は「武家故実」を指す場合が多かった。

平安中期以降、朝廷の政治は年中行事化する傾向が強かったため、その故実が重視されるようになった。
儀式・作法に関する先例や典拠を調べ上げ、有力貴族がそれぞれの流儀を確立。
こうした流儀は朝廷の儀式・行事に参加する人々にも影響を与え、多くの文書に記されることとなった。
特に後醍醐天皇の「建武年中行事」、北畠親房の「職源抄」などは朝廷の行事や職制が著されており、大きな影響を及ぼした。

足利義満の執政期以降、朝廷の儀式や行事は低調となるが、戦国時代初期に一条兼良が「公事根源」を著し、なお影響や規範をもたらしたとみられる。

本項のおもな参考資料:
松園潤一朗(2021)『室町・戦国時代の法の世界』吉川弘文館

故障･･･ゆえさわり

（意味）
「故障・拒障・拒請（こしょう）」の項を参照のこと。

所以･･･ゆえん

（意味）
起源。いわれ。理由のこと。

　（備考）
中田祝男著『新選古語辞典(1984)』によると、「ゆえなり」の中に撥音が介入して「ゆえんなり」となったとする説は誤りである。
「～のゆえになり」が撥音便化して「ゆえんなり」と読まれることとなった。
後にあやまって名詞化し、「ゆえん」単独でも意味が通じるようになったとある。

床敷･･･ゆかしい・ゆかしく

（意味）慕わしい。懐かしい
御床敷（おゆかしく）も参照されたい。

往々・往往･･･ゆくゆく

（意味）次第に、どんどん、これから先のこと。

夢･･･ゆめ

（意味）
睡眠中に現実の経験であるかのように感じる一種の幻覚。
古代期は「寝目（いめ）」と呼ばれていたものが転じたといわれる。
古来から、ある人を夢に見ることは、その人が自分を恋い慕っていると考えられていた。
加えて神秘的なもの。吉凶の兆しとして重視された。

• 「夢の徴（しるし）」は何かの前兆で夢を見ること。
• 「夢見」は夢を見ること。
• 「夢見が悪い」や「夢騒がし」は不吉な夢を見て胸騒ぎがすること。
  例）「とかく夢見が悪いので気になります」
• 「夢枕」は夢を見る枕。夢を見た時の枕。あるいは夢の中で神仏などが枕元に現れて、ある事を告げること。
• 「夢解き」・「夢合わせ」は夢の意味を解釈して、吉凶を判断すること。また、その人を表す。
• 「夢違へ」は悪夢を見た際、災害の来ないようにまじないをしたり、「夢合わせ」をして、悪夢を吉夢に変えること。
• 「夢語り」は夢に見たことを、目が覚めてから人に話すこと。または夢のような内容。
• 「夢か現（うつつ）か」は夢なのか現実なのかはっきりしないこと。
• 「夢の夢」・「夢の世」「夢夢し」は夢の中に見る夢。非常にはかないことを比喩的表現で用いることもある。

そこから、「勤（ゆめ）」・「努（ゆめ）」・「努力（ゆめ）」は打消しの意味も加えて「少しも」、「決して〇〇してはならない」を意味するようになった。（努々の項）

　（備考）
中田祝男(1984)『新選古語辞典』小学館によると”古代期は必ずしも用言を修飾せず、文末に用いる例も多い。「な（汝）が心ゆめ」の形もある。”としている。

例文１）　『大乗院寺社雑事記』明応六年正月七日条より

一、夜前夢牛見之、年始ニ牛ハ吉事也、牛玉トテ祭之、祝言也、
　（夜前牛の夢を見る。年始に牛は吉事なり。牛玉とてこれを祭る。祝言なり。）

例文２）　『多聞院日記』天正四年正月十六日条より

一、昨暁夢ニ、予牙歯於浄ルリ院之門祓ヲ居入ルニ、咽喉ツマルト見テ夢覺了、先例不吉、併自身滅亡ト覺、

（書き下し文）
昨暁夢に、予が牙歯浄瑠璃院の門に於いて祓いを居入るに、喉つまると見て夢覚めおわんぬ。
先例不吉。
合わせて自身滅亡と覚る。

例文３）　『大乗院寺社雑事記』明応六年四月十一日条より

一、今暁夢、白鹿一疋入院中之由見之畢、常之鹿様ニ思テ槌出處、白鹿ニ見ナシテ院中池方エ入了、

（書き下し文）
今暁の夢、白鹿一疋（ひき）院中に入るの由、これを見おわんぬ。
常の鹿様に思いて追い出すのところ、白鹿に見なして院中池方へ入れおわんぬ。

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raisoku.com

2021.05.22

努々・努努・努力努力･･･ゆめゆめ

（意味）
強い禁止を表す際に用いる語。
決して。断じて。少しも。さらさら。万が一にも。
「努々〇〇すべからず（決して〇〇してはならない）」など

よ

要害･･･ようがい

（意味）
①川に挟まれた土地や山などの要所のこと。
味方にとっては要の地で、敵にとっては害となる地。
節所のこと。

②要所に防御機能を備えた建築物を拵えること。
砦、取手、城のこと。

　（備考）
例文１）　『多聞院日記』天正四年二月十八日条

信長近日江州へ越、アツチ山ニ可拵要害之用意、松右爲迎被越之･･･
　（信長、近日に江州へ越し、安土山に要害を拵うべきの用意。松右（松永久通）迎えとしてこれに越さる･･･）

例文２）　　『木造記(聞書集本)』より

応永廿二年乙未、伊勢国司北畠大納言満雅卿、足利義持公ニ対シ謀叛ノ事アリ、将軍近江六角家、伊賀仁木家、大和筒井・越知・十市・久世、当国長野・雲林院・神戸・関・峯・千草以下ノ軍兵ヲシテ是ヲ攻給ヒシカトモ、国司要害ヲ拵、南伊勢諸所ニテ防戦数日ヲ経ケルニヨリ、将軍国司ト和睦アツテ、無事ニ成給ヒヌ、

（書き下し文）
(応永二十二年 (1415)乙未きのとひつじ、伊勢国司北畠大納言満雅卿、足利義持公に対し謀叛の事あり。
将軍近江六角家、伊賀仁木家、大和筒井・越智・十市・久世、当国長野・雲林院・神戸・関・峯・千草以下の軍兵をしてこれを攻め給いしかども、国司要害を拵え、南伊勢諸所にて防戦数日を経けるにより、将軍国司と和睦あって、無事に成り給いぬ。）

要脚・用脚･･･ようきゃく

（意味）
「料足（りょうそく）」に同じ。

　（備考）
「脚」は足で世間をまわり歩く意。

例文）　『吉田文書』永禄十年十一月日付織田信長禁制

一、買得之田畠幷年記・当作・借銭・質物等違乱事、
一、非分要脚等申懸事、
一、理不尽之使不可入事、
右条々不可有相違、然上者徳政等申事候共、令免許上、若此旨於違背之輩者、可加成敗者也、仍状如件、

（書き下し文）
一、買得の田畠並びに年期・当作・借銭・質物等違乱の事。
一、非分の要脚等を申し懸くるの事。
一、理不尽の使を入るべからざるの事。
右の条々、相違有るべからず。
然る上は、徳政等を申す事候えども、免許せしむるの上、もしこの旨違背の輩に於いては、成敗を加うるべきものなり。仍って状くだんの如し。

語訳）①私的に買い入れた田畠並びに年月を限って買い入れた田畠・本年耕作して手に入った田畠・借銭・借米・質物等に違乱すること。②不当に金銭を要求すること。③不当に使者を送ること。右の条々に背いてはならない。この上は、徳政等が発布されたとしても、丸毛不心斎（この文書の宛所）には無効とする。これらの掟に背いた者があれば、処罰を加えるものとする。

用捨･･･ようしゃ

（意味）
①用いることと捨てること。判断。分別すること。
②人の使い方。使う手ごころのこと。
③ひかえめにすること。遠慮。容赦。

　（備考）
現在でもよく用いられる「用捨（容赦）無く」は「遠慮しない（手心を加えない）」という意味。
「用捨せしめ」は「分別して」とすることが多いか。

例文１）　『三国地志（上野市立図書館所蔵文書）十二月五日付北畠具房免許状写』

於黒辺・阿和曽・蛸地鋳物師家来之事、諸役従先規御免之上者、上使口銭等之儀茂罷成御用捨候、得其意鋳物師之面々共可被申聞候也、謹言、

（書き下し文）
黒辺・阿和曽・蛸地に於いて鋳物師家来の事、諸役、先規より御免の上は、上使口銭等の儀も御用捨罷り成り候。
その意を得、鋳物師の面々どもへ申し聞かせらるべく候なり。謹言。

例文２）　『徳川禁令考』天正十八年二月吉日付より

右條々於違背者、日本国中大小神祇も照覧あれ、無用捨可令成敗者也、仍如件、
（右の条々違背するにおいては、日本国中大小の神祇も照覧あれ。用捨無く成敗せしむるべきものなり。仍ってくだんの如し。）

例文３）　『尋憲記 九（元亀四年二月二十二日条）』『年代記抄節』『吉川友康氏所蔵文書』『原本信長記（信長公記）』（織田信長異見十七ヶ条）

一、賀茂之儀、石成ニ被仰付、百姓前等御糺明候由、表向ハ御沙汰候て、御内儀者御用捨之様ニ申触候、惣別か様之寺社方御勘落、如何ニ存候へ共、石成堪忍不届之由･･･

（書き下し文）
一、賀茂の儀、石成（石成友通）に仰せ付けられ、百姓前まえ等を御糾明候由、表向きは御沙汰候て、御内儀は御用捨の様に申し触れ候。
惣別か様の寺社方御勘落、如何に存じ候へども、石成堪忍不届きの由･･･

語訳）5.賀茂の件で石成友通に命じられた百姓前まえなどを調査されるとのこと。表向きは下命したが、裏では捨て置くように命じられたとの噂がある。このように寺社の領地を没収するのはどうかと思うが、石成が辛抱できかね･･･

様躰・様体･･･ようだい

（意味）①姿や形②物事の有り様、趣き

　（備考）
例文１）　『（天正元年）九月二日付小松原正勝書状（興敬寺文書）』

御注進之様躰、具被遂披露候、殊更銀子四文目御進上候付而、上野法眼へ同五分具申聞、即御返事被申候、

（書き下し文）
御注進の様躰、つぶさに披露を遂げられ候。
ことさらに銀子四匁もんめ御進上候に付きて、上野法眼（下間頼充）へ同じく五分つぶさに申し聞かせ、即ち御返事を申され候。

例文２）　『（元亀二）九月十七日付織田信長書状（小早川家文書）』

元就御逝去、不及是非候、連々申承之条、別而痛入候、委曲輝元へ以使僧令申候、仍御分国中弥被任存分之由可然候、殊讃刕表発向珍重候、五畿内亦無別条候、於様躰者、柳沢可申候、恐々謹言

（書き下し文）
元就（毛利元就）御逝去、是非に及ばず候。
連々申し承るの条、別して痛み入り候。
委曲輝元（毛利輝元）へ使僧を以て申さしめ候。
仍って御分国中いよいよ存分に任せらるるの由然るべく候。
殊に讃州さんしゅう表発向珍重に候。
五畿内もまた、別条無く候。
様躰においては、柳沢（柳沢元政）申すべく候。恐々謹言

能々･･･よくよく

（意味）
①手落ちがないように十分に念を入れること。
②程度が極めて甚だしいさま。非常に。大変に。
③ほかに打つ手がないこと。

（備考）
例文）　『大乗院寺社雑事記』文明二年六月十八日条より

能々廻思案ニ、今度乱ハ併佛法・王法・公家滅亡基也、
　（よくよく思案を巡らすに、このたびの乱は仏法・王法・公家滅亡の基なり。）

抑々･･･よくよく

（意味）
①謹むこと。
②控えめにするさま。

　（備考）
「抑々」は「そもそも」とも読むので注意が必要である。

由･･･よし・より・よる

（意味）
①伝聞として～だと聞いている
②物事の由来、謂われを表す
③ほぼ確定事項に近い意味合いでの推量
で用いられることが多い。

　（備考）

“～のよし”と読むことが多いが、稀に「〇〇にも由（よる）ことなれば、〇〇すべし」などとする例もある。

仍・依・因･･･よって・より

（意味）
だから。それで。そのため。そういうわけなので。などの順接の接続詞として用いられる。
「仍而」・「依而」・「因而」も”よって”と読む。
「而」は～”て”と読む助詞。

（備考）
「仍」はほかに”まさに”・”よる”・”しきりに”・”なお”・”じょう”・”にょう”と読む場合がある。
例文１）　『（天正元）十月廿五日付塙直政書状（大湊文書）』

急度申候、仍氏実茶湯道具当所在之事必定旨申ニ付て、津掃被遣候、有様ニ被申不被進付てハ、可為曲事由御意ニ候、具掃部可被申候、恐々謹言

（書き下し文）
急度申し候。
仍って氏実（今川氏真）の茶の湯道具、当所在の事必定の旨、申すに付きて、津掃（津田一安）を遣わされ候。
有り様ように申さず、進まいらされずに付きては、曲事たるべき由の御意に候。
つぶさに掃部（津田一安）に申さるべく候。恐々謹言

例文２）　『（元亀三）正月二十三日付佐久間信盛書状（福正寺文書）』

佐々木承禎父子、一向之僧侶をかたらい、三宅、金森之城ニ立籠候、就夫南郡一向之坊主、地子長之輩、一味内通致間敷由、此度信長より被仰出畢、依之面々誓署、請書御取収可有之旨、御治定間、被得其旨、親類之物共たり共、一味内通仕間敷由、御請書之連署可被具見参候、猶違之輩ニおゐては、急度御仕置たるへし、

（書き下し文）
佐々木承禎じょうてい父子、一向の僧侶をかたらい、三宅・金森の城に立て籠もり候。
それに就きて、南郡一向の坊主・地士長の輩ともがら、一味内通致すまじきの由、このたび信長より仰せ出されおわんぬ。
これにより、面々の誓署・請書を御取り収め有るべきの旨、御治定の間、その旨を得られ、親類の者どもたりとも、一味内通仕るまじきの由、御請書の連署をつぶさに見参せらるべく候。
なお違の輩やからにおいては、急度きっと御仕置たるべし。

仍如件・仍状如件･･･よってくだんのごとし・よってじょうくだんのごとし

（意味）
制札や証文などの書留部分に記される決まり文句。
「以上述べた通りである」の意。

訓読すると「仍（よって）」・「件（くだんの）」・「如（ごとし）」。
中古の日本では漢文調で記すのが普通であったため「如」が返読する。

　（備考）
「如件（くだんのごとし）」は基本的には目下の者に対して用いる文言。
例外的に起請文の場合は、立場の区別なく誓約部分を「仍如件」と記す傾向にある。

「件（くだん）」は古くは「行（くだり）」と読まれ、文章に述べられた事項を指した。
転じて「上記の」や「あの」を意味するようになった。

吉程・余程･･･よっぽど

（意味）
程度や数量、時間が適当であること。
程が良いさま。
またはかなりの程度であること。随分。

（備考）
「吉吉」で”よしよし”と読み、よく、ことさらにという意味となる。

尋常･･･よのつね・じんじょう

（意味）
世間でよくあること。
平常通り。ごく普通であるさま。

自・従・依・ゟ･･･より

（意味）～から、～以来

　（備考）
「ゟ」は「よ」と「り」を続けて書いた際にできるいわゆる合字である。
例文１）　『大乗院寺社雑事記』応仁二年閏十月一日条より

「風呂破損之間、自今日加修理者也、」
　（風呂破損の間、今日より修理を加うるものなり。）

例文２）　（元亀三年十二月二日付織田信長朱印状写より抜粋）『寛延旧家集』『金鱗九十九之塵』『名古屋叢書』

私先祖伊藤惣十郎、法名安中ゟ代々、尾濃両国商人司被仰付、信長公ゟ御朱印頂戴仕、信雄公、信忠公、秀次公、忠吉公御黒印頂戴仕、源敬様御意書、其外方々御判物数通頂戴、所持仕来候、写左之通ニ御座候、

（書き下し文）
私先祖伊藤惣十郎、法名安中より代々尾・濃両国の商人司を仰せ付けられ、信長公より御朱印を頂戴仕り、信雄（織田信雄）公、信忠（織田信忠）公、秀次（豊臣秀次）公、忠吉（松平忠吉）公御黒印頂戴仕る。
源敬（徳川義直）様御意書、そのほか方々の御判物を数通頂戴、所持仕り来たり候。
写し左の通りに御座候。

例文３）　『大乗院寺社雑事記』明応六年九月九日条より

一、今度古市依高名、自畠山方令許可當國宇治郡云々、昨日入人云々、面目高名不可過之歟、

（書き下し文）
この度古市（古市澄胤ちょういん）高名により、畠山（畠山義豊?）方より当国宇治（宇智?）郡を許可せしめ云々。
昨日人が入り云々。
面目高名これに過ぐべからずか。

無拠、無據･･･よんどころなく

（意味）仕方なく、やむを得ず

「ら」行

ら

礼紙･･･らいし

（意味）文書が書かれた本紙に対して、本紙の裏側に添えた白紙のこと。

　（備考）書状には本紙のほかに礼紙や懸紙（かけがみ）を添えることがある。
礼紙は本紙の下（裏の部分）に本紙と同じ紙を一枚または数枚重ねるものである。
先方に敬意を示すために用いるが、時には返信用に使用されたり、そこに追而書（おってがき＝追伸部分）が記される場合もある。
室町時代になると、一枚の紙を本紙・礼紙・懸紙と三部分に切断して使用することもあった。

洛･･･らく

（意味）
大陸の都「洛陽」の意。
転じて京都の雅名として広く浸透し「洛中らくちゅう」・「洛外」・「上洛じょうらく」・「入洛じゅらく」・「在洛」などの単語が生まれた。

落首･･･らくしゅ

（意味）
匿名で風刺や嘲りなどの意を含めた戯れ歌。狂歌のこと。
「落書」と異なり、一種の韻を踏んだものが多い。
しかしながら、両者に明確な違いはないと思われる。

落書･･･らくしょ

（意味）
為政者や時事について、風刺や嘲りの意を匿名で書いた文書。おとしぶみ。
または特別な意図を持たない落書きのこと。

　（備考）
→落首（らくしゅ）

落飾･･･らくしょく

（意味）
貴人が髪をそって仏門に入ること。出家すること。
落髪・剃髪ともいう。

らし

（意味）
確実な根拠に基づいて現在の事態を推量する意を表す語。
～らしい。～に違いない。

例）
春すぎて夏来きたるらし白妙の
　衣乾ほしたり天の香来山（持統天皇）

語訳：
春が過ぎて夏がやってきたようですね。
真っ白な衣が干してあります。
天の香具山に。

　（備考）
日本語には推量を表す助動詞がいくつも存在するが、その中でも「らし」は不明・疑いの度合いが少ない。
なお、上記の歌は1句のうちに強い切れ字を2つも用いている。
体言止めを用いることによって、何か特別な意図でもあったのだろうか。

本項の主な参考資料：
中田祝男(1984)『新選古語辞典』小学館
大濱眞幸(2008)「持統天皇御製歌僻案 : 「春過ぎて夏来るらし」をめぐって」，『國文學』, 92,13-26.

落居・落去･･･らっきょ

（意味）
①落城すること。
②訴訟などが結審し、裁定がなされること。

らむ（らん）

（意味）
①眼前に無い事実を推量する際に用いる語。
今ごろは～しているだろう。～なのだろう。
例）なしと言ひ又ありと言ふ言の葉や法のりの誠の心なるらむ　徳様へ　（細川高国）『細川両家記』『陰徳太平記』

②伝聞の意を表す。
～だと聞いている。～とかいう。～の由。

　（備考）
古代では「あり」の未然形に「む」が付き「あらむ」と読まれた。
しだいに「あ」が脱落して「らむ」と読まれるようになったようだ。

平安時代中期以降、同じ推量の助動詞「らし」と用法で重なる部分が多くなるが、「らし」が客観的であるのに対し、「らむ」は主観的要素が強い。

被･･･られ・らる・～なされ・～なさる

（意味）
①受動態（受け身）を表す。
～られる。
例）被害者（がいせらるもの）

②尊敬の意を表す。
～なさる。
例）弓矢事、以外之由被仰･･･（弓矢の事、以てのほかの由と仰せられ･･･）

　（備考）
助動詞として用い古文書では頻出する語である。

「依之、被成下（闕字）御内書候、」
　（これにより、（闕字）御内書を成し下され候。）

究極に崩したものは、このようにひらがな「ら」に似た形で記される。
しかしながら、「ら」の字源は「良」であるため誤読に注意。

濫觴・濫傷・乱傷･･･らんしょう

（意味）もののおこり。はじまり。起源。

　（備考）
語源は「（揚子江のような）大河も水源は觴（さかずき）を濫（うか）べるほどの小流である」ことから。

乱取・乱捕･･･らんどり

（意味）
「乱妨取り（らんぼうどり）」の略。
戦時における人や物に対する略奪・人さらい・放火・竹林伐採行為等を指す。

乱妨・濫妨･･･らんぼう

（意味）人に対して暴力行為や略奪をすること。

　（備考）
禁制などの制札には、狼藉（ろうぜき）とセットで登場する傾向にある。
人に対する暴力行為が乱妨で、物に対する暴力行為を狼藉と呼ぶ。

例文）　永禄十年九月日付織田信長禁制『大西蒐集文書』『伊勢古文書集』

　　　　　　　　　　多芸庄
　　　　　　　　　　　椿井郷
当郷之儀、依為太神宮領、伊勢寺内相搆之旨、得其意候、然者陣取・放火・濫妨・狼藉、其外伐採竹木等、非分之族申懸之事、一切令停止畢、若於違背輩者、可加成敗者也、仍状如件、

（書き下し文）
　多芸庄椿井郷
当郷の儀、大神宮領たるに依りて、伊勢寺内に相構うるの旨、その意を得候。
然らば陣取り・放火・乱妨・狼藉、そのほか竹木の伐採等、非分の族（やから）へ申し懸くるの事、一切停止せしめおわんぬ。
もし違背の輩（ともがら）に於いては、成敗を加うるべきものなり。仍って状くだんの如し。

り

理運・利運･･･りうん

（意味）理にかなっていること。正当性。

　（備考）
例文）　『大乗院寺社雑事記』明応七年三月七日条より

一、生馬庄事、衆中成敗、高矢辻子理運之旨加成敗了、自一乗院殿雖有御披露之不承引、下地明舜律師所存云々、珍事也、

（書き下し文）
生駒庄の事、衆中を成敗す。
高矢辻子理運の旨、成敗を加えおわんぬ。
一乗院殿より御披露有るといえども、これを承引せず。
下地明舜律師の所存と云々。
珍事なり。

律師･･･りっし・りし

（意味）
①戒律をよく理解する僧。
②僧網制度の僧官の一つ。
僧都（そうず）の次の位で、正と権がある。
五位に準ずる。
僧尼を総括する役職。

　（備考）
例文）　『大乗院寺社雑事記』明応五年閏二月五日条より

寛乗律師瓶子一双・一盆持参、員營同道、各扇一本給之、
　（寛乗律師瓶子一双・一盆を持参。員営も同道。各々扇一本を給う。）

率分･･･りつぶん・そつぶん

（意味）
①金銭や租税の割合のこと。1割2割など。

②率分所のこと。
律令時代に定められた制度で、租税未納を補填するため、大蔵省の正倉に納める官物の十分の二を割いて率分所に納めた。
室町時代以降は代々山科家が管掌した。

　（備考）
例文）　『言継卿記』永禄十一年十月二十日条より

　一日御もく六のうちそつふんの事、きとヽヽ申つけ候やうに、のふなかにおほせ出され候へく候よし申とて候、てんそうひま入候まヽ、御まいり候ていそき御申入候へ、このそつふんともたいてん候へは、をのヽヽほうこう候へ、きやうも候はぬ、よくおほせ出され候やうに申され候へく候よし、申とて候、可しこ、

（書き下し文）
一日御もく六のうち率分の事、急度急度申しつけ候ように、信長（織田信長）に仰せ出され候べく候よしを申しとて候。
伝奏 ひま入り候まま、御まいり候て、急ぎ御申し入れ候へ。
この率分とも退転候へば、各々奉公候へ。
今日やも候はぬ。
よく仰せ出され候ように申され候べく候由、申しとて候。かしこ

理非・利非･･･りひ

（意味）理にかなっていることと、そうでないこと。

　（備考）中世の書状では、「利非の糺明に及ばず、成敗すべし」などと記されることが多い。

利平･･･りへい

（意味）利子。利息のこと。

　（備考）
例文）　『大乗院寺社雑事記』明応五年閏二月一日条より

明應二年四月十八日借下本、利平合六貫、順長房律師方返弁、畏入、借書返献之、

（書き下し文）
明応二年1493四月十八日に借り下した本、利平合わせて六貫。
順長房律師方へ返弁。
畏み入る。
借書を返しこれを献ず。

諒闇・諒陰・亮陰･･･りょうあん・ろうあん

（意味）
天皇がなくなり、国中が喪に服する期間のこと。

　（備考）
「諒」はまこと。
「闇」は謹慎を指す。
また、「陰」は黙す（もだす）ことを指す。

語源は儒学用語。
天皇が父母の死に際し、喪に服する期間をいった。
転じて天皇その人や皇后、皇太子の死にあたり喪に服する期間を指すようになった。

例文）　『言継卿記別記』

弘治三年、後奈良院崩御之時、御錫紵幷諒闇御服之事、もとヽヽは五千疋出候を、ちかき程四千疋に折中候、大永六のたひ三千疋出候、此たひ又せつちうのよし、いろヽヽ御もんたう候へとも、中々てうしん申ましきよし、申つめ候て百疋出候、うけとりひとつに候やうに、てんそうひろはしとのへまいり候折かみにととのへ候、
　　追伸
　（中略）
りやうあんの御かふりは、てんそうより申つけられ候、又なかはし殿よりおほせつけられ候事も御入候、天文四のたひは、こなたへうけたまりにて、こなたよりも申つけて候、このたひはてんそうより申つけられ候、

（書き下し文）
弘治三（1557）年、後奈良院崩御の時、御錫紵並びに諒闇の御服の事、元々は五千疋出し候を、近きほどに四千疋に折衷し候。
大永六（1526）のたび（後柏原天皇崩御のことか）三千疋出し候。
この度また折衷の由、いろいろ御問答候へども、なかなか調進申す間敷きの由、申し詰め候て、百疋を出し候。
請け取りひとつに候ように、伝奏広橋殿へまいり候折紙に調え候。
　　追伸（中略）
諒闇の御かぶりは、伝奏より申しつけられ候。
また、長橋殿（長橋局）より仰せつけられ候ことも御入り候。
天文四（1535）のたびは（後奈良天皇生母のことか）、此方へうけたまりにて、此方よりも申しつけて候。
この度は伝奏より申しつけられ候。

※錫紵（しゃくじょ）･･･天皇が二親等以内の親族の喪に服する際に用いる縫腋（ほうえき＝衣服の両わきの下を縫い付けないで、開けたままにしておくもの）。

令外官･･･りょげのかん

（意味）
律令制時代、職員令に規定された以外の官職、または官庁のこと。

大宝令または養老令制定後に設置された官。
時代の流れとともに、必要に応じて臨時に設けられた職も多い。
なお、いくつかの職は中世以降にも残った。（内大臣・中納言・参議・中宮職・文章博士・按察使あぜち・検非違使・勘解由使かげゆし・摂政・関白などがそれにあたる。）

　（備考）
例えば、内裏などの修理・修繕の仕事は木工もく寮が行っていたが、そこだけでは手が回らなくなったため、臨時に修理職（しゅりしき）が設けられた。
しかしながら、紆余曲折を経て修理職も残るようになり、令外官の一つとして明治時代まで続いた。

了簡・料簡･･･りょうけん

（意味）
①考えをめぐらすこと。思慮分別。

②我慢すること。堪忍すること。

　（備考）
「料簡尽く」で互いに堪忍することを指す。

聊爾･･･りょうじ

（意味）
軽率なこと。軽々しい行動のこと。ぶしつけなこと。
あるいはいい加減なことを指す。

令旨･･･りょうじ

（意味）
奉書形式で発給される御教書のうち、天皇の意思を皇太子や三后をはじめとする皇族が発給する文書のことを指す。
公家様くげよう文書の書札系の一形態。
律令制では律令制では皇太子・三后の下達文書をいったが、次第に親王・内親王なども含むようになった。

　（備考）
詳しくは「御教書」の項を参照のこと。

料所･･･りょうしょ

（意味）
料物を徴収する所領のこと。
特定の所用の料にあてるための所領。
特に皇室や幕府、有力な寺家や大名などの領地を、敬称を用いて「御料所」という場合もある。

　（備考）
領所（りょうしょ）は主君が自らの土地を自家の用に用いる地代を指すが、料所とほぼ同じ意味であるため、特にこだわる必要はないだろう。
料所は年貢や公事を、特定の用に用いる場合を指すが、厳密に区別するのは難しいだろう。

例文）　『言継卿記』永禄十一年十月二十一日条より

禁裏御料所諸役等事、自然於致無沙汰輩者可被加御成敗之條、令存知之可致其沙汰之由、所被仰出之状如件、
　　永禄十一
　　　十月廿一日　　　　頼隆　判
　　　　　　　　　　　　俊郷　判
　　　　上下京中

（書き下し文）
禁裏御料所諸役等の事、自然 無沙汰を致すのともがらに於いては、御成敗を加えらるべきの条、存知せしめ、その沙汰を致すべきの由、仰せ出さるるところの状くだんの如し（以下略）

※この文例では、京都上京の宿紙座・青花あおばな座・青苧あおそ座・楮座・塩合物などの諸座が禁裏（宮廷の）御料所であり、課税権を持っている。それらの収益が諸役である。その座や公事には廷臣（貴族）やそれに従う者が代官となり、円滑に税が取れるよう監督していた。しかしながら、様々な問題によりこの時代はそれが機能せず、朝廷は財政難に陥っていた。それを是正するために御料所の代官（本所）にたいし、直務じきむ（又代官を排除し直接知行する）せよと命じたのであろう。

領状・領掌･･･りょうじょう

（意味）
承諾すること。承知。
または同意すること。

例文）　『壬生于恒記』永正十七年十一月十九日条より

就採銅問丸公事銭、上田神五郎来、以七疋分侘言云々、大概領状、然明後日廿一日未進以下悉可納所之由、堅申付訖、

（書き下し文）
採銅問丸公事銭に就きて、上田神五郎来たる。
七疋分を以て詫言を云々。
概ね領状す。
然る明後日（二十一日）未進以下を悉く納所すべきの由、堅く申し付けおわんぬ。

※問丸（といまる）とは、水上運輸を生業とする人物や業者のこと。
物資の輸送などに従事した。

料足･･･りょうそく

（意味）
物事にかかる経費、費用のこと。「要脚（ようきゃく）」。
銭の異称の一つ。
「料」は物の代、「足」は銭の意。

　（備考）
他に銭の異称として「青銅」・「孔方」・「鳥目・鵝眼」などが史料ではよく見られる。
例文）　『大乗院寺社雑事記』文明二年六月十二日条より

當年闕所幷萩原庄へ數百貫文料足懸之、日々致催促、
　（当年闕所並びに萩原庄へ数百貫分の料足これを懸け、日々催促致す。）

慮外･･･りょがい

（意味）
①思いのほかであること。
思いがけないこと。意外。

②不心得。無礼。
不敬であること。

　（備考）
「書礼慮外（しょれいりょがい）」とある場合は、書札礼（しょさつれい）の欠いた無礼な書簡を指すことが多い。

綸言･･･りんげん

（意味）
君主のおことば。みことのり。

　（備考）
「綸」は組糸を指す。
天子のおことばは、その元は糸のように細かいが、それを下々の者たちへ達する時には、綸のように太くなるという大陸の故事が語源である。

綸旨・倫旨･･･りんじ・りんし

（意味）蔵人や近臣が勅旨を受けて紙屋紙こうやがみに書いて出した文書。
奉書（ほうしょ）、御教書（みぎょうしょ）の一種。
多く宿紙を用いた。
もともとは天皇の意思という意味だったが、十一世紀ごろから勅命を伝える一つの文書様式を示す語として用いられた。

　（備考）天皇の意思を伝えるその他の文書形式（詔勅（しょうちょく）・宣旨（せんし）など）に比べ、上卿（しょうけい）を通さず簡単な手続きで、個々の武士団を含め幅広い相手に発給することができた。
そのため、初期はおもに諮問や祈祷命令などの私的な事柄に利用されていたが、やがて訴訟・所領問題などの幅広い用途に使用されるようになった。
ことに後醍醐天皇は天皇権力の強化をはかり、綸旨を多用した。
その様子は「此比このごろ都ニハヤル物、夜討・強盗・謀にせ綸旨」『二条河原落書』と風刺されている。
なお、書留文言に頻出する「天気所候也」は、天皇の意思であるとの意味である。

例文１）　『大乗院寺社雑事記』明応五年六月十七日条より

長谷寺勧進聖倫旨事、御尋子細在之、昨日聖方より申之、公方御判在之、左馬頭判、伊勢守申沙汰也、細川判叉在之云々、今日巨細仰遣之、

（書き下し文）
長谷寺勧進聖綸旨の事、御尋ねの子細これあり。
昨日聖方よりこれ申す。
公方（足利義澄）の御判これあり。
左馬頭（細川政賢？）判、伊勢守（伊勢貞陸？）の申し沙汰なり。
細川（細川政元）判またこれあると云々。
今日巨細を仰せ遣す。

参照『史料を読み解く１ 中世文書の流れ（山川出版社）』・『花押・印章図典（吉川弘文館）』・林陸朗(1989)『古文書・古記録難訓用例大辞典』柏書房・『室町・戦国時代の法の世界（吉川弘文館）』

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2021.08.28

林鐘･･･りんしょう

（意味）
①中国の十二律の一つ。
日本の十二律の黄鐘おうしき調にあたる。

②陰暦6月の異称。

　（備考）
中世の外交文書や公家・僧侶の日記には、こうした月の異称もよく登場する。
（12月（師走）のことを極月（ごくげつ）と記すなど）

る

流落･･･るらく

（意味）落ちぶれて各所を放浪すること。流浪すること。

れ

霊験･･･れいげん・れいけん・りょうけん

（意味）
祈りに対して神仏の示す不思議なしるしのこと。

　（備考）
「霊験」のある場所や寺社のことを「霊地」・「霊場」という。
今日でも「霊験あらたか」と表現される場合があるが、神仏による効験が明らかに表れるさまを意味する。

礼式･･･れいしき

（意味）
①一定の礼を行う儀式。

②礼儀のあることを示すための贈物。
または返礼となる贈物。

　（備考）
例文）　『武家事紀 三三（国立国会図書館所蔵文書・（元亀三）正月二十八日付武田信玄書状写）』

依遼遠之堺、無音意外候、如露先書候、甲・相存外遂和睦候、就之例式従三・遠両州可有虚説歟、縦扶桑国過半属手裏候共、以何之宿意信長へ可存疎遠候哉、

（書き下し文）
遼遠の堺（大阪府）よりの無音ぶいん意外に候。
甲（武田信玄） 相（北条氏政）は存外に和睦を遂げ候。
これに就きて礼式に従い、三（三河国） 遠（遠江国）の両州、虚説あるべく（候）か。
たとい扶桑国過半が手裏に属し候とも、宿意（前々からの恨み事）何れも以て信長へ疎遠に存ずべく候や。

連歌･･･れんが

（意味）
和歌の一体。
数人から十数人、時には二十数人の者が集まってリレー形式で長時間にわたって和歌を詠む会。
はじめは短歌の五七五七七の上の句と下の句を二人が唱和して一首とした短連歌が行われ、平安時代末頃から二人以上で、さらに付け句に五七五、七七と続けて、五十韻、百韻とし、一千句、一万句に及ぶ長連歌が行われ、室町時代にその様式を完成した。

　（備考）
どちらも旧字で「聯哥」と記されることもある。
戦国期の連歌は百句続けて詠むのが基本。
なかでも冒頭の三句は特別で、同じような句が続かないように気を遣った。

ルールは和歌の5・7・5の上句と7・7の下句を交互に詠み続ける。

一句目が「発句（ほっく）」であり、5・7・5をその会のゲストが詠むことが多い。
二句目が「脇句（わきく）」で7・7をその会の主催者が詠む。
三句目が「第三（だいさん）」で5・7・5をその会に招かれた宗匠そうしょう（スペシャリスト）が詠むことが多い。
前の句とリンクさせつつ、同じような句にならないように変化を加えた。
連歌の最後に読む句を「挙句（あげく）」といい、挙句の果ての語源となる。
連歌を詠む数人～数十人の者を連衆という。
集まった連衆が句を詠んで創作すると同時に、仲間の句を聞いて鑑賞する連歌は、はじめは機知や滑稽が面白いことで人気を博した。
しかし、戦国時代に入る頃から和歌に匹敵するほどに洗練されて、芸術味も増し、格式の高いものとなってしまった。
連歌を「筑波の道」と呼ぶのは、『古事記』や「日本書紀』にある倭建命（やまとたけるのみこと）が東国を遠征した際に、甲斐国の酒折宮で野営した折の一節から。

連歌会当日は懐紙かいしに記される。
これはいわば下書きであり、これを4枚裏表の用紙に清書して大切に保管された。
一枚目表に八句、裏に十四句。
二枚目表に十四句、裏に十四句。
三枚目表に十四句、裏に十四句。
四枚目表に十四句、裏に八句。
合わせて百句（百韻）が基本の形。

そして、懐紙の最後に出句順に連衆名と各句数を書き上げたものが句上である。

祝事や法要、追悼などには千句連歌が催されることがある。
これは百韻連歌を10回行うという鉄人耐久リレー大会となる。

なお、連歌にある「賦」は「ふす」と読み、「賦何〇」や「賦〇何」と表現される。
連歌には賦物（ふしもの）というルールがあり、句の中に事物の縁語として詠むことを指す。

例文１）　『言継卿記』永禄十年五月二十七日条より

眞珠院連歌五十韻興行、寺中衆・与・光明院以下也、申刻終了、非時以後予令歸宅了、

（書き下し文）
真珠院で連歌五十韻を興行す。
寺中衆・与・光明院以下なり。
申の刻に終了。
非時以後、予帰宅せしめおわんぬ。

※非時（ひじ）は仏界用語の一つで、日中から翌朝までの食事を抜くこと。非時食（ひじしき）の略。

例文２）　『言継卿記』永禄十年十一月七日条より

自高倉相公法楽連歌に可來之由有之、未刻罷向、父子、内衆等連々千句云々、戌刻百韻終歸宅了、

（書き下し文）
高倉相公より法楽連歌に来るべしとの由これ有り。
未刻に罷り向かう。
父子・内衆等連々千句云々。
戌刻に百韻を終え帰宅しおわんぬ。

※法楽連歌（ほうらくれんが）は神仏のために手向ける連歌会のこと。
※相公（しょうこう）は参議の唐名。

例文３）　『多聞院日記』天正十三年正月二十六日条より

昨日於大門連歟在之、近衛殿御出了、
　發句
　　梅ヶ香もわき面白もなき發句也、出る池の汀哉　龍山（近衛前久）

連句･･･れんく

（意味）
俳諧の発句より挙句まで、五七五の長句と七七の短句とを交互に付け進めて、三十六句・百句などで一巻とする詩歌の一形態。
連歌から発展したもので、江戸時代には単に「俳諧」とよばれることが多かったが、後に発句と区別されるようになった。

連枝･･･れんし

（意味）
高貴な人物の兄弟のこと。
語源は連なる枝からきているのだろう。

連衆･･･れんじゅ

（意味）
連歌・俳諧の席に連なる人々。参加者。

連署･･･れんじょ

（意味）
一簡の文書に複数人が署名、または判を連ねること。
連署状・連判状と呼ばれることもある。

ろ

﨟次・臘次･･･ろうじ

（意味）
出家してからの年数。
または物事の正しい順序のこと。

狼藉･･･ろうぜき

（意味）物に対して乱暴すること。

　（備考）禁制（きんぜい）などではよく出る表現。人に対する乱暴は”乱妨（らんぼう）“とする傾向にある。

浪人・牢人･･･ろうにん

（意味）
戸籍を離れた流れ者。浮浪者。
転じて職を失い他国を流浪する者や仕官していない武士を指した。

　（備考）
例文１）　『大乗院寺社雑事記』明応六年五月十三日条より

一、雑說ニ土岐次郎去七日逝去之由申、雑說牢人申出歟、
　（雑説に土岐次郎（大畑定頼?）去七日に逝去の由と申す。雑説は浪人の申し出か。）

例文２）　『（天正六）七月八日付山中幸盛書状（吉川史料館所蔵文書）』

永々被遂牢、殊當城籠城之段、無比類候、於向後聊忘却有間敷候、然者何へ成共可有御奉公候、恐々謹言、

（書き下し文）
長々牢（浪人）を遂げられ、殊に当城（上月城）籠城の段、比類無く候。
向後に於いて忘却有るまじく候。
然らばいずれへなりとも御奉公あるべく候。
恐々謹言。

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今回はくずし字で記された原文ではなく、翻刻を読めるようになろう！という記事です。翻刻とはくずし字で記された当時の史料を、語順などをそのままにして活字化したものを指します。少しでも古文書学習のお役に立てましたら幸いです。

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2021.01.27

路次･･･ろし・ろじ

（意味）
道を行く途中。
道中のこと。

　（備考）
古文書では
・「路次支配（街道を支配すること）」
・「路次馳走（街道移動の補助を行い、饗応してもてなすこと）」
・「路次不合期（街道が封鎖されるなどして期日に間に合わないこと）」
などの文言がよく見受けられる。

なお、移動中の宿代・馬代などの経費のことを「路用」「路銀」「路銭」「路費」などとよぶ。

例文１）　『大乗院寺社雑事記』明応七年正月二十五日条より

一、土民共在々所々ニ罷出、仍路次不通也、
　（土民ども在々所々に罷り出る。仍って路次は不通なり。）

例文２）　『信長公記 巻五』 「奇妙様御具足初尓虎御前山御要害事」より

虎ごせ山より横山迄間三里也、程遠く候間、其繋として八相山宮部郷兩所尓御要害被仰付、　宮部村ニハ宮部善祥坊入をかせられ、八相山ニハ御番手之人數被仰付、虎御前山より宮部迄、路次一段あしく候、武者之出入之爲道之ひろさ三間々中尓高々とつかせられ、其へり敵の方ニ高さ一丈尓五十町之間、築地をつかせ、水を關入、往還たやすき様尓被仰付事も生便敷御要害、申も愚尓候、

（書き下し文）
虎御前山とらごぜやまより横山までの間、三里（約12km）なり。
程遠く候間、その繋ぎとして、八相山・宮部郷両所に御要害仰せ付けられ、宮部村には宮部善住坊（宮部継潤）を入れ置かせられ、八相山には御番手の人数を仰せ付けらる。
虎御前山より宮部まで、路次一段悪しく候。
武者の出入りの為、道の広さ三間（約5.4m）、間中に高々とつかせられ、そのへりに、敵の方に高さ一丈に五十町（約5.5km）の間に築地をつかせ、水を関入れ、往還たやすきように仰せ付けらる事も、おびただしき御要害、申すも愚かに候。

論所･･･ろんしょ

（備考）訴訟などで問題となっている係争地。
論人は被告のこと。

「わ」行

わ

若衆･･･わかしゅ

（意味）
元服前の前髪のある少年。
または男色関係における「弟」

　（備考）
例文）　『尋憲記』元亀四年二月二十二日条より『年代記抄節』『吉川友康氏所蔵文書』『原本信長記（信長公記）』

一、御とのいニ被召置候若衆ニ、御扶持を被加度思召候者、当座之何成共可有御座候処、或御代官職被仰付、或非分公事被申次候事、天下之ほうへん沙汰限存候事、

（書き下し文）
一、御宿直おんとのいに召し置かれ候若衆に、御扶持を加えられたく思し召し候はば、当座の何なりとも御座あるべく候ところ、あるいは御代官職を仰せつけられ、あるいは非分の公事を申し次がれ候こと、天下のほうへん沙汰の限りに存じ候こと。

（語訳）宿直をさせた若衆に扶持を加増したいと思し召されたならば、当座の品が何でもあるはずなのに、彼らへ御代官職を与え、あるいは不法な公事を取次がせるので、天下の評判は全くもって論外である。

脇付･･･わきづけ

（意味）書状で宛所あてどころの右下もしくは左下に書き添えて、相手に敬意を表す語。
「側書（そばがき）」。「側付（そばづけ）」。
書札礼（しょさつれい）の上では厚礼なものとされた。

　（備考）
「参（まいる）」・「人々御中（ひとびとおんちゅう）」・「 侍史 （じし）」・「机下（きか）」・「御宿所（みしゅくしょ）」「進覧（しんらん）」などの類。
返書には「尊答（そんとう）」・「貴酬（きしゅう）」などがよく用いられた。

態・態与･･･わざと

（意味）
①わざわざ。ことさらに。
②格別に。取り立てて。特に思い立って。
③折り入って。

「態々」でわざわざ。
事改まって言上する際や、書状の書出しに用いられる場合もある。

　（備考）
今日我々が日常で用いる「わざと」は、押しつけがましく聞こえる印象がある。
それは「態とがまし（＝ことさらめいている）」や「態とだつ（＝ことさらに振る舞う）」・「態とめかす（＝わざとらしく見せる）」からきているものだと思われる。

例文１）　『葉間家文書』年次不詳五月七日付鳥養宗慶書状

わさと申候、仍明日川よけ申付候、無心の申事にて候へ共、近所しはすこし可申請候、被成御心得候者、可為祝着候、恐々謹言、

（書き下し文）
わざと申し候。
仍って明日川除けを申し付け候。
無心の申す事にて候えども、近所の芝を少し申し請くるべく候。
御心得成され候はば、祝着たるべく候。恐々謹言。

例文２）『太田家古文書』（天正元）十月二十七日付湯浅守盛書状

昨日大河内江めされ候まゝ参り候處ニ重而当郷御使ニ候、郷内御使へ申渡候、別之儀無是候、とうし舟・たからしんさう・蔵一しんさう、此三艘郷内へ被預置候、此由可申届之由、堅御意共候、態御使ニ罷越候、是ハ信長様御さしつ以如此候間、りやうしニ有ましき為如此候、

（書き下し文）
昨日大河内へ召され候まま参り候ところに、重ねて当郷の御使に候。
郷内御使へ申し渡し候。
別の儀これ無く候。
答志舟・たから新造・蔵一新造、この三艘を郷内へ預け置かれ候。
この由、申し届くべきの由、堅く御意共候。
わざと御使に罷り越し候。
これは信長（織田信長）様の御指図を以てかくの如くに候間、漁師に有る間敷き為、かくの如く候。

態令啓候・態令啓達候･･･わざとけいせしめそうろう・わざとけいたつせしめそうろう

（意味）「こちら側で使者を立てました。」
あるいは「取り立ててお手紙を差し上げます」
といった意味。

　（備考）いわゆる「令（せしめ）」が返読文字となっているため「態と啓せしめ候」となる。
“わざと”は一見するとおしつけがましい語感に感じるが、かつては書簡がすぐに届かず、また必ずしも相手方に届くわけではなかった。

蟠･･･わだかまる、わだかまり

（意味）うまくことが運ばず滞る、心の中につっかえたような

渡状･･･わたしじょう

（意味）「打渡状」の項を参照のこと。

渡領･･･わたりりょう・わたしりょう

（意味）
その家代々の所領。
世襲すべき所領のこと。

例文）　『官務所領関係雑文書』永正十八年二月二十六日付飯尾元兼奉書案

摂州能勢郡採銅所事、為官務渡領之処、年貢以下百姓等無沙汰之間、早可致納所之旨、被成御下知訖、可被申付之由也、仍執達如件、

（書き下し文）
摂州能勢郡採銅所の事、官務として渡領のところ、年貢以下百姓等無沙汰の間、早やかに納所致すべきの旨、御下知を成されおわんぬ。
申し付けらるべきの由なり（ママ）。仍って執達くだんの如し。

詫言・侘言･･･わびごと

（意味）
①謝ることば。謝罪。
転じて降伏を表す。

②ことわることば。ことわり。

　（備考）
中世の史料では「詫言」「侘言」どちらも多く見られる。
この時代の文書は、このような当て字の類で記されることが非常に多い。

例文１）　『信長公記』巻二　（大河内國司退城之事より）

九月九日　瀧川左近被仰付、多藝山國司の御殿を初として悉焼拂、作毛薙捨、忘國にさせられ、城中ハ可被成干殺御存分尓て御在陣候の處、俄走入候の既端々及餓死付て、種々御詫言して　信長公の御二男　お茶箋へ家督を譲り申さるヽ御堅約尓て十月四日　大河内之城　瀧川左近　津田掃部両人尓相渡、國司父子ハ　笠木坂ないと申所へ退城候し也、

（書き下し文）
（永禄12年）九月九日
滝川左近（滝川一益）に仰せ付けられ、多芸山国司※（北畠具教）の御殿を始めとして悉く焼き払い、作毛を薙ぎ捨て、亡国にさせられ、城中は干殺に成さるべく、御存分にて御在陣候のところ、俄かに走り入り候の、既に端々餓死に及ぶに付きて、種々御詫言して、信長公の御二男　お茶筅へ家督を譲り申さるる御堅約にて、十月四日、大河内の城を滝川左近（滝川一益）　津田掃部（津田一安）両人に相渡し、国司父子（北畠具教・具房）は笠木坂ないと申す所へ退城候しなり。

※当時、実際の当主は具房だと考えられるが、文脈から見るに具教であろう。

例文２）　『仙台市博物館所蔵文書』（年次不詳）六月五日付伊達輝宗書状

態令啓之候、抑相、当間錯乱付而、御手合之事、
数度雖令懇望候、于今無御納得候、更々意外此事候、
会津為始一味中、至当年も度々助成候処ニ、第一之憑
存候、御当方御手延之儀、侘言至極候、急度彼口被及
後詰候者、可為本望候、

（書き下し文）
わざとこれを啓せしめ候。
そもそも相・当間錯乱に付きて、御手合の事、数度懇望せしめ候といえども、今に御納得無く候。
さらさら意外この事に候。
会津を始めとして一味中、当年に至りても、度々助成候ところに、第一の頼みと存じ候。
御当方御手延の儀、詫び言至極に候。
急度彼かの口後詰に及ばれ候はば、本望たるべく候。

（語訳）こちらから書状を差し上げます。相馬家との合戦の際、幾度も援軍を派遣してほしいと懇望したにも関わらず、ついにご参陣いただけなかったことは残念です。会津の蘆名家を初めとして、お味方は今に至るまで、たびたびご加勢くださります。しかし、私は貴家を第一の頼りと考えています。相馬家討伐が長引くことは天下に面目が立たず、誠に心苦しい次第です。急ぎ我らの陣営に御参陣くださることを期待しております。

和与･･･わよ

（意味）
①折り合いをつけること。和解すること。和睦。妥協。

②財宝・土地などを、政府の証明を経て譲り与えること。

　（備考）
「与」の旧字は「與」であるため、文書によっては「和與」と記される場合もある点に注意。

例文）　『真田宝物館所蔵（元亀三）十一月二十日付織田信長書状写』

就越甲和与之儀、被加上意之条、同事ニ去秋以使者、申償之処、信玄所行寔前代未聞之無道、且者不知侍之義理、且者不顧都鄙之嘲哢次第、無是非題目候、

（書き下し文）
越甲和与の儀に就きて、上意を加えらるるの条、同時に去秋、使者を以て申し雇うの処ところ、信玄の所業誠に前代未聞の無道、且つは侍の義理を知らず、且つは都鄙の嘲弄を顧みざるの次第、是非無き題目にて候。

（語訳）これまで上杉・武田間の和睦の件について、公方様（足利義昭）のお考えの通り周旋してきましたが、昨年秋に武田信玄へ使者を派遣したところ、信玄の行いはまことに前代未聞の無道であり、侍の義理も知らず、都会でも田舎でも嘲哢されているのを憚らない始末なので、もうどうしようもありません。

瘧病･･･わらわやみ

（意味）
子供に多い熱病。
発熱が隔日または毎日、時を定めておこる病。
マラリアに近い熱病のこと。
「おこりやみ」ともいう。

　（備考）
語源は「童病み」から。

例文）　『言継卿記』永禄十一年五月十二日条より

五辻子昨暁寅刻、煩之間可來見之由有之間、飛鳥井裏迄罷向、驢庵、是斎等見之云々、痰氣煩敷之由有之之間不及是非、未下刻卒云々、局務師廉朝臣見合招請之間、立寄暫雑談、一盞有之、次長橋局へ立寄見舞、瘧病事外發了、次内侍所罷向、ごう瘧病發之由有之、事外世上に煩之由有之、次烏丸へ罷向暫雑談了、

（書き下し文）
五辻いつつじの子昨暁（寅の刻）煩うの間、見に来たるべきの由これ有るの間、飛鳥井裏まで罷り向かう。
驢庵（半井瑞策）・是斎等これを見云々。
痰気煩わしきの由これ有るの間是非に及ばず。
未の下刻に卒し云々。
局務師廉（中原師廉）朝臣を見合に招請の間、立ち寄り暫し雑談。
一盞これ有り。
次いで長橋局へ立ち寄り見舞い、瘧病殊のほか発しおわんぬ。
次いで内侍所に罷り向かう。
ごう瘧病を発するの由これ有り。
殊のほか世上に患うるの由これ有り。

※一盞（いっさん）･･･1つのさかずき。1杯の酒を呑むこと。

我等式･･･われらしき

（意味）我々程度の者、我らふぜい。

　（備考）謙譲語として用いられる傾向にある。
例文）　『興敬寺文書』（天正元）九月二十八日付近江日野五ヶ寺発給書状

　　尚々我等式迄御懇之義、無申計候、猶御使者可被申候、以上、

今度者御雑説付、爲御見舞兩使御上候、則様躰懇ニ法眼迄申入候、幷御音信之銀子慥上申、御返事悉相調使者江渡候、就中　（闕字）御門跡様御堅固、御寺内彌御無事儀候、各可御心安候、次爲御音信拙者迄銀四分被懸御意候、御懇之段難申謝存候、何様不圖御参之砌、以面談御禮可申述候、恐々謹言、

（書き下し文）
この度は御雑説に付き、御見舞として両使を御上せ候。
則すなわち様体懇ろに法眼（下間頼充）迄申し入れ候。
並びに御音信の銀子確かに上申、御返事悉く相調い使者へ渡し候。
就中　（闕字）御門跡様（顕如）御堅固、御寺内いよいよ御無事の儀に候。
各々御心安かるべく候。
次いで御音信として拙者まで銀四分御意に懸けられ候。
御懇ろの段謝り申し難く存候。
如何様ふと御参のみぎり、面談を以て御礼申し述ぶべく候。恐々謹言。


　　尚々、我ら式まで御懇ろの儀、申す計り無く候。
猶御使者申さるべく候。以上

を

なし。

「了（をはんぬ）」・「越度（をちど）」・「可咲（をかし）」等は現代的仮名遣いで表記している。

ん

无・畢・訖･･･ん・おわんぬ

（意味） 古来から日本では発音しなかったものだが、大陸から漢字が入ったことにより、用いられるようになった。

　（備考）

「畢・訖（おわんぬ）」の項を参照のこと。

～む（ん）

（意味）推量の助動詞などに用いる「む」はこちらを参照のこと。

1. 「あ」～「こ」
2. 「さ」～「と」
3. 「な」～「ほ」
4. 「ま」～「ん」　ｲﾏｺｺ
5. 古文書解読の基本的な事　返読文字によくある傾向を実際の古文書を例に説明

　その他古文書関連の記事

　戦国時代の古文書で、非常によく出る語彙を中心にまとめました。
語順は現代仮名遣いです。
例文の読み下しに誤りがある箇所もあります。
今後もさらに加筆する予定です。

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「な」行

な

蔑・蔑如･･･ないがしろ

（意味）
①人を軽侮したり、無視すること。
冷たく扱うこと。
軽んじること。

②人目を意識しないで気ままにうちとけたさま。
無造作。

　（備考）
語源は「無きが代（しろ）」。
イ音便。
「代」はそれに相当するものの意。
つまり、無価値に等しいものの意で、そこから①の意が生じ、転じて②が生まれた。

廼刻・迺刻・乃刻･･･ないこく

（意味）
即時、即刻、今すぐ。
廼時で”ないじ”と読む。
書簡の末尾に付けて、即刻の意を表す語。

内済･･･ないさい

（意味）事を表沙汰にせず、内々に処理すること。

内侍･･･ないし

（意味）
①内侍司（ないしのつかさ）の女官。
特に「掌侍（ないしのじょう）」を意味する。

②斎宮寮の女官。

内侍宣・内宣･･･ないしせん・だいしせん

（意味）
勾当内侍が天皇の御意を述べて発する文書。
天皇の意を汲んで勾当内侍が発給した奉書のこと。

内侍所･･･ないしどころ

（意味）
天照大神（あまてらすおおみかみ）の御霊代みたましろとしての八咫やたの神鏡を安置してある宮中の御殿。
賢所（かしこどころ）のこと。
本来は内裏の温明殿うんめいでんの南半の神殿を賢所、北半の神殿に仕える内侍のいた部屋を内侍所とよんだ。
のちに、温明殿全体を賢所とも内侍所ともよぶ。

　（備考）
賢所には太刀・鈴なども納めてあった。
室町時代以降、神鏡を内裏の春興しゅんこう殿に安置したので、ここも内侍所と呼ぶようになる。
「内侍所御神楽（ないしどころのみかぐら）」は、毎年12月に内侍所の庭で行われる御神楽のこと。

尚侍･･･ないしのかみ

（意味）
官職の一つで内侍司の三等官。
ここの長が「勾当内侍（こうとうのないし）」である。

内侍司･･･ないしのつかさ

（意味）
後宮十二司（こうきゅうじゅうにし）の一つ。

後宮十二司は、律令制時代に後宮に関する事務を司る12の職のこと。
すなわち、内侍司 (ないしのつかさ) ・蔵司 (くらのつかさ) ・書司 (ふみのつかさ) ・兵司 (つわもののつかさ) ・闈司 (みかどのつかさ) ・薬司 (くすりのつかさ) ・殿司 (とのもりつかさ) ・掃司 (かもりづかさ) ・膳司 (かしわでのつかさ) ・水司 (もいとりのつかさ) ・酒司 (さけのつかさ) ・縫司 (ぬいのつかさ) である。

内侍司は天皇のそば近くに仕えて、奏請・伝宣などを司る機関。
尚侍（ないしのかみ）・典侍（ないのすけ）・掌侍（ないしのじょう）・女嬬（にょじゅ）などの役職があり、全てが女性で構成された。

　（備考）
内侍所は、平安時代には温明（うんめい）殿に、鎌倉時代には春興殿に置かれた。

内証･･･ないしょう

（意味）
仏界用語。
心のうちに仏教の心理を悟ること。仏性を表す。

転じて個人の内密、秘密、本心を指すようになり、貴人にとっては公にすることのない私情を意味するようになった。

名請人･･･なうけにん・みょううけにん

　※「名請人･･･みょううけにん」の項を参照のこと

尚・猶･･･なお

（意味）
①やはり。やっぱり依然として。それでも。なんといっても。

②さらに。ますます。いっそう。まだその上に。

③また、ふたたび。

　（備考）
歴史的仮名遣いで「なほ」。

「なおあらじ」はただでは済まされないことを指す。

「尚」は大きくくずされ「為」に近い字となることが多い。
「猶」はきへんに「公」、つまり「松」に近いくずしになることが多い。

尚々・猶々･･･なおなお

（意味）
（上記の意味をふまえた上で）
「なお」を重ねて語気を強めたもの。

①やはり。まだまだ。

②いよいよ。ますます。

転じて書簡などでは下の叙述を省略したものが慣用化し、相手の意志に反することを勧め促す語としても定着した。
（なお、〇〇な模様。）

等閑･･･なおざり・とうかん

　（意味）
①格別意にも留めないさま。
何でもないこと。

②本気ではない。いいかげん。
おろそかであること。

③ほどほど。適度。
またはあっさりしていること。

　（備考）
「等閑（とうかん）」の項も参照のこと。

天一神･･･なかがみ

（意味）
「天一（てんいち）」の項を参照のこと。

乍･･･ながら・たちまち・はじめて・つくる・さ・ぜ

（意味）
①2つの動作が並行して行われる際に用いる語。～しながら。
②忽ち。即座に。すぐに。

　（備考）
乍然（しかしながら）・乍去（さりながら）・乍憚（はばかりながら）などの語彙も頻出する。
多くの場合、①を指す場合が多いが、読んでみて文章がつながらない場合は②を、それでも繋がらない場合は”はじめて”以下で読んでみよう。
例文）　『（元亀三）三月日付唯念寺門徒起請文（唯念寺文書）』

今般対御本山、織田信長公反逆を企候義ニ付、諸国御門末江御急触改到来、奉驚入候、乍恐御味方申上度上坂仕候所、籠城之旨被仰付奉畏候上者、抛一命、任粉骨摧身之思･･･

（書き下し文）
今般御本山（石山本願寺）に対し、織田信長公反逆を企て候儀に付き、諸国御門末へ御急触改めての到来、驚き入り奉り候。
恐れながら、御味方申し上げたく、上坂（大坂へ上ること）仕り候ところ、籠城の旨仰せ付けられ、畏み奉り候上は、一命をなげうち、粉骨に任せ砕身の思い･･･

就中･･･なかんずく

（意味）その中でも。とりわけ。

　（備考）
「中ん就く」
漢文調日本語の名残である。

長橋局･･･ながはしのつぼね

（意味）宮中女官の四等官のうち、掌侍ないのしょうの第一位の者で、天皇への取次や天皇の意思伝達を役目とした。
「勾当内侍（こうとうのないし）」。

　（備考）
例文）　『言継卿記』永禄十二年三月十日条より

予大納言勅許忝之由、叉正二位記返上之由、正月分に書状可調進之由、先度被申之間、今日長橋局迄持参了、

かしこまりて申入候、大なこんの事ちよつきよ、かたしけなくかしこまりそんし候、天れんのいたり、家のめんほく申入つくしかたくそんし候、いかほともゝゝよく御心え候て御ひろうにあつかり候へく候、さては正二ゐのゐきの事、おほせにしたかひへん上いたし候、なをしこういたし候て申入まいらせ候へく候、かしく、
　　　　　　とき繼
　　なかはしとのヽ御局へ

（書き下し文）
予、大納言勅許ちょっきょ忝きの由、また、正二位記返上の由、正月に書状を調えまいらすべきの由、先度申さるるの間、今日長橋局まで持参しおわんぬ。

畏まりて申し入れ候。
大納言の事、勅許忝くかしこまり存じ候。
てんれんの至り、家の面目申し入れ尽くし難く存じ候。
いかほどともよく御心得候て、御披露に預かり候べく候。
さては正二位の息の事、仰せに従い返上致し候。
猶祗候致し候て、申し入れまいらせ候べく候。かしく。
　　　言継（山科言継）
　長橋殿の御局へ

依無･･･なきにより

（意味）無しということで

　（備考）依よ（因）っての否定形。

被成・被為･･･なさる・なされ

（意味）
「為（なす）」の尊敬語として他の動詞に付いて「～なされる」「～なされた」ことを意味する。

　（備考）
「なさる」は室町時代から盛んに用いられるようになった用語。
「なす」に尊敬の助動詞「る」が付いた形として広く浸透するが、江戸時代には江戸を中心に「～なすった」と使われるようになり、江戸時代末期頃から「お上がりなさる」・「ご覧なさる」と現在の形にしだいに変化していった。

例文）　『信長公記 巻五』むしやの小路御普請の事より

三月十二日、信長公直尓御上洛、二條妙覺寺御寄宿、迚も細々御参洛の條、信長公御座所無之候てハ、如何之由にて上京むしやの小路尓あき地の坊跡在之を、御居住尓可被相構の旨、被達上聞候の處、尤可然之由、被仰出、則従公儀御普請可被仰付之旨の御斟酌被及數ヶ度候、頻上意之事候間被應御諚、尾濃江三國之御伴衆者御普請被成、御赦免不仕候、

（書き下し文）
（元亀三年1572）三月十二日。
信長公は直に御上洛。
二条妙覚寺に御寄宿。
とても細々御参洛の条、（公方様は）信長公御座所これ無く候ては、いかがの由にて、上京武者小路に空き地の坊跡これ有るを、御居住に相構えらるべきの旨、上聞を達せられ候のところ、尤も然るべきの由、仰せ出さる。
すなわち公儀より御普請仰せ付けらるべくの旨の御斟酌、数ヶ度に及ばれ候。
しきりに上意の事に候間応えられ、御掟おんおきてを尾・濃・江三国の御伴衆は、御普請御赦免なされ（作業を）仕らず候。

無・无･･･なし・ない・なき・なく

（意味）無い。何かを打ち消す際に用いる語。

　（備考）
返読する場合（無之・無是非・無正躰など）もあるので注意が必要である。

為・成･･･なす・なし

（意味）
①用いる。～をする。行う。つくる。
例）「千利休この四畳半にて茶の会をなすに」

②変える。転じさせる。
例）「悪薬を良薬となす」

③ならせる。任ずる。
例）「当年、義秋公左馬頭になさせ給いけるを」

④行っていただく。～を仰ぐ。
例）「公方様へ御親征を仰ぎければ、今が好機なるべしと近江表へなし奉るに」

　（備考）
「為」の字はほかに「為（～として）」や「可為（～たるべし）」、「為（～のため）」、「奉為（おんため）」などが古文書でよく見る。

例文）　『京都市小石暢太郎氏所蔵文書』・『古文書纂』（元亀四）四月六日付織田信長黒印状

今度公儀不慮之趣、子細旧事候哉、於身不覚候、君臣御間与申、前々忠節不可成徒之由相存、種々雖及理、無御承諾之条、然上者成次第之外、無他候て、去二日三日両日洛外無い残所令放火、四日ニ上京悉焼払候、

（書き下し文）
上洛の儀に就きて、小栗大六を以て承り候。
祝着の至りに候。
今度は公儀不慮の趣き、子細旧事に候哉。
身に於いて覚えず候。
君臣の御間と申し、前々の忠節徒いたずらと成すべからざるの由と相存じ、種々理ことわりに及ぶといえども、御承諾なきの条、然る上は、成り次第のほか、他無く候て、去る二日・三日の両日、洛外残る所無く放火せしめ、四日に上京かみぎょうを悉く焼き払い候。

納所･･･なっしょ

（意味）
①年貢などを納入する所。
②禅宗の寺で布施の物を入れておくところ。
③納所坊主の略。
納所坊主は納所の業務を取り扱う僧の意。
④寺院で金銭や年貢などを出納する事務僧のこと。

　（備考）
例文１）　『（元亀二）十二月二十三日付木下秀吉書状（石清水文書）』

石清水八幡宮田中御門跡御領年貢、諸成物等、堅可相拘候、双方へ納所候而者、不可然候、来春可罷上候条、其刻可相済候、以上、

（書き下し文）
石清水八幡宮田中御門跡御領の年貢・諸成物等、堅く相拘うべく候。
双方へ納所候ては、然るべからず候。
来春に罷り上るべく候条、そのきざみ相済ますべく候。以上。

語訳：現在は相論の最中であるので、現地の年貢や諸成物などはどちらにも納入せず、各々で堅く保管しておくように。来春に信長が上洛した際にこの件は処理するので、それまでは納入しないように。

例文２）　『大乗院寺社雑事記』明応五年七月二十五日条より

一切経納所職事、補任興胤擬講了、清円寺主書上之、御使良鎭法橋也、任料錢百十貫文進上之如例、五貫文奉行分、三貫文御使禄物、
　　以上百十八貫文致其沙汰了、

（書き下し文）
一切経納所職の事、興胤擬講ぎこうが補任しおわんぬ。
清円寺主これを書き上げ、御使は良鎭法橋なり。
料銭に任せ百十貫文進上例の如く。
五貫文は奉行分、三貫文は禄物ろくもつ。
　　以上百十八貫文その沙汰致しおわんぬ。

撫物･･･なでもの

（意味）
禊（みそぎ）や祈りの時に用いる紙製の人形や衣服のこと。
穢れを取り払いたい者が陰陽師などに依頼する。
この穢れを撫物になでて移し、水に流す風習があった。

　（備考）
例文）　『言継卿記』永禄十年十二月二十五日条より

未刻自有春卿此間御祈申候御撫物送之間、則長橋局へ持参披露、神妙之由能々可申聞之由有之、

（書き下し文）
未の刻、有春卿より、この間御祈り申し候の御撫物を送るの間、則ち長橋局へ持参し披露。
神妙の由、よくよく申し聞かすべきの由これ有り。

不斜･･･ななめならず

（意味）並々ではないこと。普通ではない。格別であること。
「御機嫌斜めならず」で大変上機嫌であることを指す。

　（備考）　『信長公記』巻五

廿一日　浅井居城大谷へ推詰めひはり山、虎御前山へ御人數上られ、　佐久間右衛門、　柴田修理、　木下藤吉郎、　丹羽五郎左衛門、　蜂屋兵庫頭被仰付、町を破らせられ、一支もさヽへす推入、水之手まて追上、數十人討捕、　柴田修理、　稲葉伊豫、　氏家左京助、　伊賀伊賀守、　是等を先手尓陣とらせ次日、　阿閉淡路守楯籠居城山本山へ、木下藤吉郎　被差遣麓を放火可然間、城中之足輕共百騎計罷出相支へ、　藤吉郎見計噇と切かヽり、切崩候て、頸數五十余討捕、　信長公御褒美不斜、

（書き下し文）
二十一日（元亀元年七月二十一）　浅井居城小谷へ押し詰め、雲雀山、虎御前山とらごぜやまへ御人数上のぼせられ、佐久間右衛門（佐久間信盛）・柴田修理しゅり（柴田勝家）・木下藤吉郎（木下秀吉）・丹羽五郎左衛門（丹羽長秀）・蜂屋兵庫頭ひょうごのかみ（蜂屋頼隆）に仰せつけられ、町を破らせられ、一糸も支えず押し入り、水の手まで追い上げ、数十人討ち取る。
柴田修理・稲葉伊予（稲葉一鉄）・氏家左京助（氏家直昌）・伊賀伊賀守（安藤守就）、これらを先手に陣取らせ、次の日、阿閉あつじ淡路守（阿閉貞征）立て籠もる居城の山本山へ、木下藤吉郎差し遣わされ、麓を放火し然るべきの間、城中の足軽ども百騎ばかり罷り出でるを相支え、藤吉郎（頃合いを）見計らい、とうと斬りかかり、切り崩し候て、首数五十余り討ち取る。
信長公の御褒美斜めならず。

何分･･･なにぶん

（意味） どうか。なにとぞ。 何といっても。

名主･･･なぬし、みょうしゅ

（意味）”なぬし”の場合は江戸時代における町役人みたいな感じ。村方三役の一つ。”みょうしゅ”の場合は、平たくいうと田畠の所有者。オーナーとして自分は管理をして、小作人に働かせるのもまた名主。

也･･･なり

（意味）
「にあり」の略として、以下の意味をもつ。

①断定の意をあらわす。
「～である。」「～だ。」
例）「またとない好機なり。」

②推定し伝聞する意志を持つが、語源の示す気持ちが強く残って、聞くという行為によって「～のようだ」と推定する意をあらわす。
「～と自分は聞いている」「～という噂だ。」「～ということだ」
例）
「かねてより兵を出さんと望むといえども、未だ上意を得られずの事なり。」
「京都で合戦これ有る由の風聞。今日早旦よりの事なりと云々。」

近世以降は詠嘆をあらわす意味合いも強くなり、和歌などには特にそうした傾向がみられる。

　（備考）
中田祝男『新選古語辞典(1984)』によれば、断定の「なり」と推定の「なり」の相違点について、以下の記述がある。

a.断定の場合は連用形に、推定の場合は終止形につく。b.推定の「なり」は第一人称を受けることがなく、話手自身に対する述語にならない。また、なんらかの意味で話手の「聞く」ことと関係している。c.係り結びの形式では、断定の方は「に＋係助詞＋なる・なれ」となり、推定の方は「係助詞＋動詞＋なる・なれ」。d.万葉集では断定は「爾有」と書くが、推定はそう書くことがない。「鳴」を推定に用いたものがあるが、断定に用いることがない。

　　中田祝男(1984)『新選古語辞典』小学館

なりけり

（意味）
前項の意味をふまえた上で
①「～であったという。」「今までも～であった。」

②「気がついてみると～であった。」「Aは実はBなのであった」

③強い断定をあらわす。「～である」

　（備考）
「なりけり」は断定の助動詞「なり」の連用形に過去・詠嘆の助動詞「けり」がついたもの。
和歌の世界では強い切れ字をあらわすことが多い。

に

于・尓・二・耳・丹･･･～に

（意味）
①時や場所を表す。
例）「去十五日に河内国に於いて合戦これあり。」

②動作の対象・相手を表す。
例）「上様におかれましてはご機嫌麗しく･･･」

③原因・理由を表す。
例）「斎藤内蔵助を江州守山の町に置かれ候ところ、既に一揆蜂起せしめ･･･」

④比較の基準を表す。
例）「其方の武勇、亡父君に勝るとも劣らない。」

⑤変化の結果を表す。
例）「海の藻屑になり給いしかば･･･」

⑥同じ動詞の間に用いて意味を強める。
例）「されば柴田修理亮、攻めるに攻めて、ついに敵の大軍を打ち破り･･･」

　（備考）
助詞として用いられることが多いため、脇に小さく「ニ」と記されることもある。

例文１）　『大乗院寺社雑事記』明応六年十一月十八日条より

一、河内國事、畠山小弼・遊佐・譽田・平以下打入、尾張守俄高屋城ニ入、一國之儀蜂起珍事處、紀州勢共出向之間、小弼叉退了、於于今者不可有殊事云々、

（書き下し文）
河内国の事、畠山小弼（畠山義豊）・遊佐・譽田・平以下が打ち入り、尾張守（畠山尚順）俄かに高屋城に入り、一国の儀蜂起珍事のところ、紀州勢どもが出向の間、小弼また退きおわんぬ。
今に於いては殊事有るべからずと云々。

例文２）　『賀茂別雷神社文書』元亀三年四月日付織田信長朱印状

当所徳政除之旨、去々年朱印雖遣之、于今一揆等相構之由、無是非題目也、弥買主任覚悟、入譴責使、可収納者也、猶木下藤吉郎可申届之状如件、

（書き下し文）
当所に徳政を除くの旨、去々年朱印を遣わすといえども、今に一揆ら相構うるの由、是非無き題目なり。
いよいよ買主の覚悟に任せて、譴責使を入れ、収納すべきものなり。
猶木下藤吉郎（木下秀吉）申し届くべきの状くだんの如し。

語訳：賀茂社境内を徳政令の除外区域とする旨、2年前にあたる元亀元年（1570）に朱印状を発給したが、未だに徳政一揆の残党が徳政を強訴しているというのは残念なことだ。
速やかに買入主の決心で督促させて収納せよ。
この件については担当者の木下秀吉が対応する。

例文３）　『上杉家文書』永禄二年六月二十九日付鉄放薬方並調合次第

一、灰能木を一尺計尓きり、皮をよく気つり、中能春越能取候て、日丹干候、夏ハ日徒よく候間、十日十四五日能間尓、よく枯候条、廿日阿まり日尓干して其後ハ陰干可然候、

（書き下し文）
灰の木を一尺ばかりに切り、皮をよくけずり、中のすをよく取り候いて、日に干し候。
夏は日強く候間、十日～十四・五日の間に、よく枯れ候条、二十日あまり日に干して、その後は陰干し然るべく候。

例文４）　『阿波平島家記録 一下』

　　　源家平嶋先祖
清和天皇十六代足利尊氏公ヨリ十一代ノ将軍義稙恵林院長男也、
左馬頭義冬公、平嶋元祖也、永正六年ニ京都ニテ生ル、天文三年ニ都ゟ阿波國へ下向有テ、平嶋ノ庄ニ居住ス、天正元年十月八日ニ同平嶋ニテ卒ス、年六十五歳也、則同所ノ内ニ葬ル、法名中山、菩提寺同所西光寺也、

（書き下し文）
　　　源家平嶋先祖
清和天皇十六代足利尊氏公より十一代の将軍義稙恵林院が長男なり。
左馬頭さまのかみ義冬（足利義冬）公、平嶋元祖なり。
永正六年（1509）に京都にて生まる。
天文三年（1534）に都より阿波国へ下向有りて、平嶋の庄に居住す。
天正元年（1573）十月八日に同平嶋にて卒す。
年六十五歳なり。
すなわち同所の内に葬る。
法名中山。菩提寺は同所の西光寺なり。

廿、〹･･･にじゅう

（意味）20

　（備考）「廿匁」や「廿俵」など、昔は普通にこの漢字が使われた。ちなみに10は拾。30は卅（丗）

日来･･･にちらい・じつらい・ひごろ

（意味）
日頃から。普段。平生。
「日頃（ひごろ）」と同じ意。

入室･･･にゅうしつ・にっしつ

（意味）
仏界用語。
師のへやに入って道を問い、教えを受けること。弟子となること。

転じて門跡となって寺院に入り、その主となることを指す。

　（備考）
古語辞書にない場合、「にふしつ」で調べてみよう。

例文）　『大乗院寺社雑事記』文明四年四月十二日条より

一、伊勢國司舎弟東門院入室事、自學呂相支子細在之、比興言悟道斷次第也、無故實中々沙汰外至也、

（書き下し文）
伊勢国司（北畠政郷）の舎弟（のちの孝尊こうそん）、東門院へ入室の事、学侶より相支うる子細これ有り。
卑怯言語道断の次第なり。
故実なかなか無きの沙汰のほかの至りなり。

※東門院は大和国興福寺の子院の一つ。
「故実」は先例を意味する。

入道･･･にゅうどう

（意味）
仏界用語。
仏道に入って修行をすること。またはその人。

転じて在俗の人で仏道に入り髪はおろしているが、寺には入っていない者を指す。

　（備考）
古語辞書にない場合、「にふだう」で調べてみよう。

入滅･･･にゅうめつ

（意味）
逝去。死去すること。
仏界用語で滅度（めつど）・寂滅（じゃくめつ）とも呼び、煩悩の炎が吹き消えて涅槃の境地に達するなどとされているが、戦国時代の通常の外交文書では、単に死を意味することが多い。
遠行ともいう。

　（備考）
肉体的な死と精神的な死は異なるなどと論じるのは当サイトの趣旨と異なるのでこれ以上は触れない。
例文１）　『大乗院寺社雑事記』文明元年十一月七日条より

一、實盛勾當入滅、六十三、
　（実盛勾当入滅。（享年）六十三）

例文２）　『大乗院寺社雑事記』明応六年九月二十日条より

一、夜前福智院領之内藤次郎番匠入滅、九十計也、八十八云々、不便、久しく召仕者也、仍子息自今日不参、致昨日六个日祗候了、

（書き下し文）
夜前、福智院領の内藤次郎番匠入滅（九十ばかりなり。八十八と云々。）
不便。
久しく召し仕う者なり。
仍って子息今日より参らず。
昨日六ヶ日に至り祗候しおわんぬ。

女房奉書･･･にょうぼうほうしょ

（意味）天皇側近の女官が、天皇の意志を奉じて発給した仮名書きの文書。
正確には、蔵人くろうどが伝える綸旨（りんじ）と同様、天皇のそば近く仕える女官が、天皇の意思を覚書として記したもので、本来は口頭で伝えられる内容であった。

　（備考）奉じるのが女官である点は古代の内侍宣をないしせん引き継ぐものであるが、それが綸旨に取って変わられたのち、女房奉書が文書として下付されるようになるのは鎌倉時代中期ごろのこと。
戦国時代のころには綸旨に代わり、天皇の意思を伝える文書として通常のものとなっていた。
参考：『史料を読み解く１ 中世文書の流れ（山川出版社）』・『室町・戦国時代の法の世界（吉川弘文館）』など

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2021.09.05

如法･･･にょほう

（意味）
仏界用語。
法の如しの意で、教えの通りである。形式どおりであることを指す。

如来･･･にょらい

（意味）
仏の尊称。
釈迦の名号のひとつでサンスクリット語の「tathāgata（タターガラ）」を訳したもの。
元の意味は「完全なる人格者」・「修行完成者」を指すものであったが、のちに仏陀の尊称となる。
とくに大乗仏教では諸仏の尊称として呼ばれている。（大日如来など）

人数・人衆･･･にんじゅ・にんず・にんずう

（意味）
①人の数。頭数。

②おおぜいの人々。

　（備考）
読みの「じゅ」は「数」の呉音読みである「しゅ」を、連濁したもの。
詳しくは「字音」の項を参照のこと。

「不人数・無人衆」は別記に。
また、「人数立て」とある場合は、人数の配列、軍勢の手分けを指すことが多い。

例文）　『葉間家文書』（年次不詳）七月二十五日付鳥養宗慶書状

きのふ御しんろうニより、井せきとゝの（「へ」脱ｶ）被下候よし、をゐヽヽ申、いまにはしめぬ事なから、申つくしかたく祝着之至候、尤罷上候て可申候へ共、いまたしかヽヽともなく候之間、まつ林与次を以、いつれも可参申候、必其時委可申候、のこる御にんしゆへも可然様ニなをヽヽ御とり合かんようたるへく候、恐々謹言、

（書き下し文）
昨日御心労により、井関殿へ下さる候由、追々申し、今に始めぬ事ながら、申し尽くし難く祝着の至りに候。
もっとも罷り上り候て申すべきに候へども、いまたしかたしかともなく候の間、まつ林与次を以って、何れも参り申すべく候。
必ずその時に委ね申すべく候。
のこる御にんじゅへも然るべきように、猶々御取り合い肝要たるべく候。恐々謹言。

ぬ

抄書･･･ぬきがき

（意味）一部を抜き出して書いたもの。

抽･･･ぬきんで・ぬきんじ

（意味）とびぬけて

　（備考）
例文）　『（天正元）十月二日付六角承禎感状写（川合文書）』

近年牢籠仁種々馳走共に祝着候、則可有奉公旨候条、先年以直書ヲ知行分雖遣置候、今度石部下野館江令籠城処、有入城被抽粉骨断、神妙ニ候間、最前充行知行ニ只今令加増、以目録加扶持候、向後之儀聊不可令相違之条、如書立永代全領知、不可有異儀候、猶鯰江満介入道可申候、謹言、

（書き下し文）
近年籠城の仁、種々馳走共に祝着に候。
則ち奉公有るべきの旨に候条、先年直書を以て知行分遣し置き候といえども、この度石部下野館へ籠城せしむるのところ、入城有りて粉骨抜きんでらるの段、神妙に候間、最前宛行う知行に只今加増せしめ、目録を以て扶持に加え候。
向後の儀、いささかも相違せしむべからざるの条、書立ての如く永代全く領知、異儀有るべからず候。
猶鯰江満介入道申すべく候。謹言。

幣･･･ぬさ

（意味）
神に祈る時に奉るもの。
また、祓（はらえ）に出すもの。
上古は綿（ゆう）・麻（あさ）をそのまま用いたが、布・帛（はく）、さらに紙などを細長く切って、串につけて垂らした。
道中では細片に切って袋に入れ、神前にまき散らした。

ぬべし

（意味）
「可･･･べし・べく・べき」を前提として

①～してしまうだろう。～してしまっただろう。～してしまおう。

②～してしまいそうである。たしかに・・・しそうだ。きっと・・・にちがいない。

③たしかに・・・できる。・・・できそうだ。

　（備考）
完了の助動詞「ぬ」に推量の助動詞「べし」がついたもの。

ね

禰宜（祢宜）･･･ねぎ

（意味）神職の役職のひとつ。
神官で神主の下、祝（はふり）の上に位するもの。
伊勢大社は少し特殊であるが、一般的には神社の最高位である宮司の下位にあたり、宮司の職務を補佐した。

　（備考）
語源は「祈（ね）ぐ」の連用形から。

例文）　『言継卿記』永禄十一年三月四日条より

松尾権神主秦相久従四位下、同禰宜同相房、同月讀禰宜重頼等正五位下之事申入之、則勅許也、

（書き下し文）
松尾権ごんの神主秦相久従四位下、同じく禰宜の同相房、同月読禰宜重頼等、正五位下の事これを申し入る。
則ち勅許なり。

根城･･･ねじろ

（意味）
領主の本拠とする拠点。
主将のいる拠点。本城。

年貢･･･ねんぐ

（意味）
領主が毎年農民から収取する地代のこと。
多くは米や小作料についていう。

　（備考）
例文）　『橋本文書』天正元年十一月十二日木下祐久・三沢秀次・津田元嘉連署状

其方本知被成御朱印上者、任当知行之旨、年貢・諸成物等、可有収納候、若百姓等於難渋者、急度可申付由候、恐々謹言、

（書き下し文）
其の方本知御朱印を成さるるの上は、当知行の旨に任せて、年貢・諸成物等を、収納有るべく候。
もし百姓等難渋に於いては、急度申し付くべき由に候。恐々謹言。

懇・念比・念頃･･･ねんごろ

（意味）
真心をもって丁寧にする様子。
手厚く扱うさま。
または親密・昵懇な関係性を意味する。

　（備考）
「懇情」・「懇意」・「御懇」・「御念比」・「懇慮」・「懇切」・「懇志」・「懇信」・「入魂」も同じような意味合いである。

「懇」は頻出する用語である。
したごころの部分で判別しよう。

例文１）　『大乗院寺社雑事記』文明元年十一月九日条より

伊勢國司より色々魚物進上、殿下之由聞之、今時分念比沙汰也、
　（伊勢国司（北畠教具）より色々魚物進上。殿下の由を聞く。今時分懇ろな沙汰なり。）

例文２）　『（天正元）十月十二日付織田信長書状（小早川家文書）』

就越州備之儀、御懇示賜候、本望不斜候、仍去合戦朝倉義景・浅井父子生害、数多討果模様、委曲先書申贈候事候、

（書き下し文）
越州（越前国）備えの儀に就きて、御懇ろに示し賜り候。
本望斜めならず候。
仍って去合戦、朝倉義景・浅井父子生害、数多討ち果たすの模様は、委曲先書さきしょに申し送り候事に候。

年預･･･ねんよ・ねんにょ

（意味）
①「院の庁」の次官。
雑務を行う機関。
斎院司・親王・摂関などの家司にも置かれた。
四位五位の人が任ぜられるを例とする。

②その年の祭礼の世話役。

③一年ごとに交代する寺の代表者。

　（備考）
語源は1年間だけ、他の官職者が兼任したことから。
書状では寺社等への宛所として
「〇〇寺
　　年預御坊」
と記される例が多い。

頻出するためか非常に大きくくずされる傾向にある。
「年」の一般的なくずしは「手」に近い形である。
「預」は「領」に似たくずしであるが、宛所に記されるので推測は十分に可能である。

の

祝詞･･･のりと・のっと・のと

（意味）
「告言（のりごと）」の約。
神に告げ申すことば。
神を祭ることば。
また、広く「祓（はら）へ」に読むことばや「寿詞（よごと）」などを含めていう。

　（備考）
「のと」の読みは「のりと」の音便形「のっと」の促音「つ」を無表記にしたもの。

例文）　『酒井達郎氏所蔵文書』（天正九）正月一日付織田信長黒印状

為年甫之祝詞、銀子百両幷鰤三候到来、早々懇情喜入候、猶菅屋九右衛門尉可申候也、

（書き下し文）
年甫の祝詞として、銀子百両並びに鰤ぶり三喉こん到来、早々の懇情喜び入り候。
なお菅屋九右衛門尉（菅屋長頼）申すべく候なり。

「は」行

は

者･･･は

（意味）
「～は」は助詞としてよく用いられる語。
既に広く知られている事がらに対して「は」を用いる。

例）
「今日者能天気也、」
　（今日はよき天気なり。）

「〇〇之地、御代々為所領之上者、」
　（〇〇の地、御代々の所領たるの上は、）

　（備考）
「者」はほかに「てえれば」や「もの」と読むことも多い。

また、仮名文字では「は」の音を表す文字としても頻出するため、仮名書きで記された文書では助詞以外の文字でも頻出する。

【初級】古文書解読　はじめの一歩は「かな文字」から

今回の記事は古文書の初歩である「かな文字」です。かな文字とは漢字を元にした文字のことです。古文書に興味があるけど難しすぎる～！という方は、まずはかな文字から勉強してみると入りやすいかもしれません。クイズ形式で楽しく学んでいきましょう。

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2020.03.13

拝閲・拝悦･･･はいえつ

（意味）
つつしんで書簡などを見ること。
拝見すること。拝覧。
謙譲語としてへりくだって用いる。

頻出するためか「拝閲」はこのように大きくくずされる傾向にある。
「拝」は大きくくずれると「有」や「物」に近いくずしとなりやや難読。
「閲」などの「もんがまえ」はどの字もうかんむりに近いくずしとなる。
「うかんむり」の下に「免」のような字があると「閲」の可能性を考えよう。

売券･･･うりけん・ばいけん

（意味）売券（うりけん）の項を参照されたし。

　（備考）沽却状（こきゃくじょう）ともいう。

買得(徳)･･･ばいとく

（意味）
ものを買い取ること。買い入れ。
おもに不動産の買取りを指す。

　（備考）
中世の史料に多く登場する語彙である。
多くは「その方が所有している知行、および買得地（買い入れた土地）を、たとえ誰々が闕所処分を受けたとしても、これまで通りその所有権を認める」旨の内容が多い。

※中世の不動産取引の常識は現在と異なる。
土地の売り主が闕所処分を受けたり、債務の不履行によって担保にしていた土地を取り上げられるなどした場合、土地を買い入れた（買得）者が弁済をしなければならなかった。

A左衛門の過失を、買得したB右衛門が弁済しなければならない。

無効にする特例措置があった場合はその限りではない。

例文）　『小川文書』永禄六年十一月日付織田信長判物

新儀諸伇幷持分・買徳方、誰々欠所判形雖有出事、任当知行不混自余、不可有相違者也、仍状如件、

（書き下し文）
新儀の諸役並びに持分（もちぶん）・買得方、誰々欠所の判形（はんぎょう）を出すこと有りといえども、当知行に任せて自余に混せず、相違有るべからざるものなり。仍って状くだんの如し。

語訳）その方が担うべき新規の様々な夫役、並びに、現在の知行地・新たに買い入れた土地について、たとえ誰々の闕所分で判形（証文）が呈出したとしても、他のケースとは混同せずに（特別扱いして）その方の所有権を認める。

拝領･･･はいりょう

（意味）
いただくこと。もらうことの謙譲語。
特に主君から刀など名誉の品を頂く際に用いる語。

　（備考）
中世・近世では「拝領」は刀・道具・衣服・馬など子孫に伝えるに足る重要な品物について用いる。
一方、「頂戴」は感状や金・酒など一時的に消費するような品物について用いる傾向にあると『武者言葉大概』には記されているが、そのような厳密な区別はないと思われる。

「軽重によらず子孫に伝ふるものを給ふを拝領と云ふ。当座の御褒美を頂戴と云ふ也。」『武者言葉大概』

例文）　『古今采集』（天正元）十二月十一日付真木島昭光副状

今度至當國就被移御座、被成御内書候、此莭被申聞直春、馳走可被申事肝要之旨候、仍呉服御拝領候、尤御面目至候、委細東堂可為御演説候、恐々謹言、

（書き下し文）
この度当国に至りて御座を移され、御内書を成され候。
この節直春（湯川直春）に申し聞かされ、馳走申さるべき事肝要の旨に候。
仍って呉服御拝領に候。
尤も御面目の至りに候。
委細東堂御演説たるべく候。恐々謹言。

励･･･はげむ・はげみ

（意味）心をふるいおこして、つとめる。精を出す。

　（備考）「可相励」は”あいはげむべく”

為始･･･はじめとして

（意味）まずはじめに、～をはじめとして

動、働･･･はたらく

（意味）単に働くという意味と、従軍、行軍あるいは戦闘をするという意味もある。

八部衆･･･はちぶしゅう

（意味）
仏界用語。
釈迦が説法のとき聴聞に常侍し仏法を讚美した仏法守護の八体一組の八種のこと。
天・竜・夜叉（＝鬼）・乾闥婆（けんだつば＝楽神）・阿修羅（戦神）・迦楼羅 (かるら＝金翅鳥（こんじちょう）） ・緊那羅 (きんなら＝歌神)・摩睺羅伽 (まごらか＝地竜) のこと。
これらは仏法を守る神と生物とされる。
もとは異教の諸神であったが、釈迦に教化され仏法の守り手となったと大乗経典にあるようだ。

八部・天竜八部衆・竜神八部ともいう。

八木･･･はちぼく

（意味）米のこと。

　（備考）由来は米の字を分解すると八と木になるところから。
例文）　『大乗院寺社雑事記』明応六年五月五日条より

去年大乱以來一國不作之間、八木等大切中々不及是非、珍事、江州よりハ一向相止八木之出入、敵方故也、

（書き下し文）
去年の大乱以来一国（美濃国）不作の間、八木等大切中々是非に及ばず。
珍事。
江州よりは一向八木の出入を相止むる。
敵方ゆえなり。

八幡･･･はちまん

（意味）
①応神天皇を主神とする神社。八幡神（やはたがみ）のこと。弓矢の神として尊崇される。

②（八幡の神に神誓するという意で）断じて。まったく。といった強い決意・誓約を表す。

　（備考）
②の意味とほぼ同じような意味合いで「八幡大菩薩（はちまんだいぼさつ）」も用いられる。
なお、上代では「はつまん」とも発音した。
「神八幡（しんはちまん）」も同じような意。

八万地獄･･･はちまんじごく

（意味）
仏界用語。
「八万」は八万四千の略。
この数字はすべての人間の持つ煩悩の数を表す。

人が煩悩のために受けるさまざまな苦しみを地獄にたとえていう語。

　（備考）
さらに縮めて「八万」と呼ばれることが多いほか、「八万奈落」とも呼ばれる。

八苦･･･はっく

（意味）
仏界用語。
人生において受ける八つの苦しみ（生・老・病・死・愛別離・怨憎会（おんぞうえ＝恨み憎む者と会わねばならないこと）・求不得（ぐふとく＝求めても得られないこと）・五陰盛（ごおんじょう＝人間の心身から欲望が生ずること））を指す。

八朔･･･はっさく

（意味）
陰暦の8月1日のこと。
「朔」は一日の意。
その年の豊作を願い、日頃世話になっている者に進物を贈る風習があった。
それは武家や公家社会の間でも広く行われ、外交儀礼・祝儀として贈り物をする例が頻繁に見られる。

　（備考）
他に節日せちにちに贈る例として、年初（正月初旬）・端午（五月初旬）・重陽（九月九日）・歳暮（年末）などがある。
例文）　『長岡藤孝宛（天正四年）七月二十九日付織田信長黒印状』

「為八朔之祝儀、帷二生絹、懇切之至、殊佳例令祝着候」
　（八朔の祝儀として、帷子（かたびら）に生絹、懇切の至り。殊に佳例祝着せしめ候）

放状･･･はなちじょう・はなしじょう・ほうじょう

（意味）
所領や諸職などの権利を放棄する旨を認めた証書のこと。
または所領や財産を人に譲渡や売却をする際に交わされる証書のこと。

　（備考）
権利を放棄すること。つまり、先方の所領などの所有権を認めることを意味する場合が多い。
売却することは別に「売券（うりけん）・沽却状（こきゃくじょう）」ともいう。

例文）　『松尾月読社文書』元亀三年十二月三日付革島秀存放状

松尾月読神領事、今度我等仁被仰付、雖被且納、御代々被帯　御判御下知、当知行無紛候間、即持返申候、然上者田畠・山林所々散在、如有來悉可有御社納事簡要候、向後於子々孫々不可有違乱者也、仍放状如件、

（書き下し文）
松尾月読神領の事、この度我等に仰せ付けられ、且つ納めらるるといえども、御代々の　（闕字）御判御下知を帯びられ、当知行は紛れ無きに候間、即ち持ち返り申し候。
然る上は、田畠・山林所々散在、有り来たりの如く、悉く御社納有るべきの事簡要に候。
向後に於いて、子々孫々違乱有るべからざるものなり。
仍って放状くだんの如し。

語訳）松尾月読神領は、このたび当家（革島氏）の領有が室町幕府から認められました。しかし、松尾月読社殿は、御代々幕府から領有権を認められていることに疑いはないので、当家はあなた方の訴えを尊重します。この上は、田畠・山林など所々に散在するあなた方の所領からは、一切の徴収や取り立てを行いません。仍ってここに放状を発給します。

太・甚･･･はなはだ

（意味）
普通の程度を越えていること。
はなはだしいこと。たいそう。
または非常にひどいさま。

　（備考）
中古では「はなはだ」は主に漢文訓読で用いられた。
和文調の場合は「いと」を用いることが多い。

「太（はなはだ）」のくずしと使用例

「太」が大きくくずされるケースは多くないが、「はなはだ」と読めなければ全く意味が通じないだろう。

判形･･･はんぎょう

（意味）
①証文。証書のこと。

②判物のこと。

③書判。花押。またはその形状のこと。

　（備考）
例文１）　『密蔵院文書』天文十九年十二月二十三日付織田信長判物　『張州雑志抄』（十五に写）

笠寺別当職備後守任判形之旨、御知行分参銭・開帳、寺山、寺中御計之上者、雖誰々申掠候、不可有相違者也、仍如件、

（書き下し文）
笠寺別当職しき、備後守（織田信秀）判形の旨に任せて、御知行分散銭・開帳、寺山、寺中御おん計いの上は、誰々申し掠め候といえども、相違有るべからざるものなり。仍ってくだんの如し。

※散銭（参銭）は賽銭の意。

例文２）　『東寺所蔵文書』（天文十四）七月五日付細川晴元書状

就逆臣怨敵追罸儀、以願書如申候、於當寺八幡宮神前、可被抽祈祷丹誠候、仍此書札判形、依有存分、少改之候、可被得其意候、猶波々伯部伯耆守可申候、恐々謹言、

（書き下し文）
逆臣怨敵追罰の儀に就きて、願書を以て申し候如く、当寺八幡宮の神前に於いて、祈祷丹誠を抜きんでらるべく候。
仍ってこの書札の判形、存分有るに依りて、少しこれを改め候。
その意を得らるべく候。
なお波々伯部伯耆守申すべく候。恐々謹言。

半済･･･はんぜい

（意味）
室町幕府が守護大名に、荘園・公領から軍費や兵粮等を徴することを認めた特権のこと。

　（備考）
元来は単に年貢の半分だけを納付するとした百姓・領民に対しての減税措置であったが、南北朝期の戦乱を境に意味合いが変化していった。
幕府によるこの政策が守護大名の越権行為を助長し、各地で横領が頻発するようになったといわれている。

判銭･･･はんせん

（意味）
①捺印の手数料。

②禁制などの制札を発給する手数料として課された礼銭のこと。料銭。制札銭。

　（備考）
例文）　『多聞院日記』永禄十一年十月二十三日条より

今度ナラ中防禦制札上總ヨリ被出、判銭トテ過分ニ申懸、兩奉行承仕へ繾責被付了、咲止也、凡千貫余も申懸歟、如何可成行哉覧、

（書き下し文）
この度奈良中防御の制札、上総（織田信長）より出さる。
判銭とて過分に申し懸け、両奉行承仕へ譴責を付けられおわんぬ。
笑止なり。
およそ千貫余りも申し懸くるか。
いかが成り行くべきかな。

般若経･･･はんにゃぎょう

（意味）
「大般若経」の項を参照のこと。

　（備考）
なお、この「大般若波羅蜜多経（だいはんにゃはらみったきょう）＝大般若経＝般若経」を大幅に凝縮して300字余りにしたものが「般若心経」とする説があるが、それを否定する説もあり、定かではない。

般若心経･･･はんにゃしんぎょう

（意味）
「色即是空　空即是色」から始まる大乗仏教の仏典のこと。
全経典の中でももっとも文が短いとされ、古くから多くの人に親しまれてきた。
鳩摩羅什訳のものをはじめ経典の種類は多い。
正しくは摩訶般若波羅蜜多心経（かはんにゃはらみったしんぎょう）のことで、それが略され般若心経。
さらに略され心経と呼ばれた。

　（備考）
例文）　『大乗院寺社雑事記』明応四年二月十八日条より

一、去月十六日分、千巻観音経幷心経讀之、導師清宣得業、
　（去月十六日分、千巻観音経並びに心経これを読む。導師清宣得業。）

※得業（とくごう）は三会さんえの立義りゅうぎを勤め終えた僧の称号のこと。

版本･･･はんぽん

（意味）
文字または絵画を印刷した図書。
版木に彫って印刷した本のこと。

　（備考）
版本にたいし、筆で筆写した本のことを写本とよぶ。
以下の記述の大部分は中田祝男編『新選古語辞典（小学館）』によるものである。

日本における最古の印刷本は、奈良朝末期（770）の百萬塔陀羅尼経ひゃくまんとうだらにきょうである。
平安末期から宋代の印刷技術が伝来し、奈良・京都の諸寺で印刷した春日版（1201頃）、泉涌寺版（1246頃）、高野版（1251頃）等が出て、14世紀以降は、仏典のほかに儒書・詩集・語録等も出版された。
これがいわゆる五山版である。

しかし、印刷が広く普及したのは、秀吉の朝鮮出兵により、活字印刷法が伝来されてからで、銅活字版・木活字版が行われるようになった。
木活字版では、文禄2年（1593）、後陽成天皇による「古文孝経」が初めてで、以後、慶長勅版・家康による駿河版などがある。
銅活字版では、慶長12年（1617）の「六臣注文選」が初めてで、これを直江本・会津本と称した。
さらに慶長から寛永にかけて、角倉素庵・本阿弥光悦の二人は、平仮名交りの国文学書を多数活字版で発行した。
これを嵯峨本または角倉本、光悦本と称した。

判物･･･はんもつ

（意味）直状（じきじょう）形式の文書の一種として、発給者の花押（かおう）が捺されている文書のこと。
戦国時代以降、判物は特別視されるようになり、発給者が相手を丁重に扱った証として見ることもできる。
もとは書下（かきくだし）と同じような意味合いであったが、戦国時代以降、守護や大名の発給した直状（じきじょう）は判物と呼ばれるようになった。

（備考）
鎌倉時代以降、守護以下の武士が家務の執行のために下位者に出す直状形式の文書を書下かきくだしと呼んだ。
書下は下知状（げちじょう）の様式が加味されたもので、直状形式であるという点で奉書（ほうしょ）と区別される。
書状と書下（かきくだし）との違いは、書状は私的な意味合いであるのに対し、書下は執務に関わるものであるという点である。
しかしながら、時代が進むにつれてその区別をつけるのが難しくなった。

南北朝以降、将軍から自立する傾向にあった守護大名が、単に将軍の命令を伝達するだけでなく、自らの所領へ下知を行うようになるにつれて、書下はますます重要な意義を持つようになった。
さらに戦国時代に入ると守護や大名の発給した直状は、直書または判物と呼ばれるようになった。
さらに発給者やその家独自の印判を花押のかわりに据えた印判状（いんばんじょう）が生まれ、それまでの書下の機能の多くが印判状に吸収されるようになった。
つまり、判物は印判状と区別して特別視されるようになったのである。
江戸時代に入ると判物と印判状はさらに明確な違いが生まれるようになった。
一般家臣の知行宛行状（ちぎょうあてがいじょう）は黒印であるのに対し、家老に対しては花押を据えた判物が使用される傾向にあった。
※本項の大部分は 瀬野精一郎(2018)『花押・印章図典』吉川弘文館 を参照

ひ

被閲･･･ひえつ

（意味）先方からの書簡を拝見したこと。
書状を読んだこと。

　（備考）披見（ひけん）と同じ意。
例文）　『真田宝物館所蔵文書』（年次不明）十一月三日付穴山信君書状

芳札之旨具被閲、本望之至候、如貴意関越当方鉾楯、更不落居為体候、雖然豆州・武州過半信玄属手候条、本意無疑候、

（書き下し文）
芳札ほうさつの旨つぶさに被閲、本望の至りに候。
貴意の如く関越当方（関東と越後と武田）の鉾楯、更に落居せざるのていたらくにて候。
然れども、豆州（伊豆）・武州（武蔵）の過半、信玄の手に属し候条、本意疑い無く候。

被官・披官・被管・披管･･･ひかん

（意味）
管轄内に入ること。
転じて上級官吏直属の者たちを指すようになり、戦国時代頃には武家や寺社に扶持や知行を与えられた家臣・奉公人。または官吏の私的な使用人を意味するようになった。
古くは「被管」と書く。

　（備考）
例文１）　『大乗院寺社雑事記』明応五年十二月十三日条より

一、筒井披官橋本順盛毒害事、顕現之間、橋本遂電、十月事云々、
　（筒井被官橋本順盛毒害の事。顕現之間、橋本は遂電。十月の事と云々。）

※顕現（けんげん）とは露見すること。発覚。

例文２）　『長福寺文書』元亀三年四月日付織田信長朱印状

一、臨時之課役免許畢、付、門前被官人等、守護不入之上者、為寺家可相測、不可有他之妨之事、

（書き下し文）
臨時の課役免許しおわんぬ。
　付けたり、門前の被官人等、守護不入の上は、寺家として相計らうべし。他の妨げ有るべからざるの事。

語訳：臨時の課役（賦役）を免除する。
傘下の被官衆も守護不介入である以上は、寺家として取り扱う。
それに反する先例などがあった場合は、それを無効とする。

疋･･･ひき、ひつ、き

（意味）中世日本のお金の単位の一つ。
100疋＝1貫文とする見解が一般的。
古くは10文を指し、江戸時代には25文を指した。
しかし、『徒然草』には1疋＝30文とあるので、本当に地域や時代によってばらばらのようだ。
単に動物の1匹2匹の意味で疋が用いられる場合もある。

　（備考）
例文）　『大乗院寺社雑事記』明応五年五月十日条より

順盛御返事進之、二百疋畏入之由也、
　（順盛御返事をまいらす。二百疋畏み入るの由なり。）

引付･･･ひきつけ

（意味）
①のちの証拠として、訴訟の詳細を記した記録のこと。
②人を引っ張ってくること。
③敵を挑発すること。
④鎌倉・室町期の裁判機関のこと。

　（備考）
例文）　『（元亀四）二月二十三日付織田信長黒印状（細川家記）』

一、和田事、先日此方へ無疎略趣申来候、若者ニ候之間被引付、御意見専一候、
　（一、和田（和田惟長）の事、先日此方へ疎略なきの趣き、申し来たり候。若者に候の間、引きつけられ、御意見専一に候。）

④の場合は、「論人（被告）が引付方に出頭する」などと表現される。
また、引付機関が発給する奉書形式の文書を「引付奉書」とよぶ。

引退･･･ひきのく

（意味）
引き退くこと。
兵を撤退または後方へ下げること。

　（備考）
「ひく」は接頭語のため、後にかかる語を強調させたり、語調を整える程度のものである。
例文１）　『（推定弘治三）六月二十三日付武田晴信書状（市川文書）』

注進状被見、仍景虎至于野澤之湯進陣、其地ヘ可取懸模様、又雖入武略候無同意、剰備堅固故、長尾無功而飯山へ引退候哉、誠心地能候、何モ今度其方擬頼母敷迄候、

（書き下し文）
注進状披見。
仍って景虎（長尾景虎）、野沢の湯に至り陣を進め、其の地へ取り懸かるべき模様。
又、武略に入り候といえども同意無く、あまつさへ備え堅固ゆえ、長尾功無くして飯山へ引き退き候や。
誠に心地よく候。
いずれもこのたび、其方の謀り頼もしきまでに候。

例文２）　『大乗院寺社雑事記』明応五年十二月二十二日条より

一、楠葉新衛門佐來、一昨日自越前罷上、大雪也、朝倉ハ自江州引退了、今三乃勢二千計生涯云々、

（書き下し文）
楠葉新衛門佐しんえもんのすけ来たる。
一昨日越前より罷り上る。
大雪なり。
朝倉は江州より引き退きおわんぬ。
今美濃勢二千ばかりが生害と云々。

引文･･･ひきぶみ

（意味）根拠となる文書のこと。

引物･･･ひきもの

（意味）
①客が持って帰るように、特に膳に添えて出す肴・果子の類。引出物。

②壁代かべしろ・帳とばり・几帳など、引っ張って隔てとするもの。

③定められた年貢額から差し引かれるもの。反銭・反米などの臨時に賦課された税は、所領の主と百姓が負担したが、所領の主分は年貢から差し引かれた。

例文）　『大乗院寺社雑事記』明応七年二月一日条より

一、北國方去年分到來、注文見之、則引付之、玉阿引物不得其意、則先日問答云々、

（書き下し文）
北国方去年分到来。
注文これを見る。
すなわち引付、玉阿（玉阿弥）引物その意を得ず。
すなわち先日、問答と云々。

飛脚･･･ひきゃく

（意味）発給された書状を送り届ける人物のこと。脚力（きゃくりき）。
身分の低い人物、あるいはその家の内情を知らない外部の人物である場合が多い。

　（備考）飛脚は書状の詳細を語れない（内情をよく知らない）ので、急を要する際や適切な使者がいない場合に選ばれた。
リスクとして飛脚が敵方に捕縛されたり、飛脚自身が裏切ることが挙げられる。

戦国時代の書状の後半部分に「猶〇〇申すべく候」などと記される場合が多い。
この場合、〇〇が副状発給者なのか、使者なのか判断が難しい場合がある。
しかし、飛脚であれば「飛脚を差し遣わし候」などとするので判別がしやすい。
「□□差し下し候。〇〇申すべく候」の場合、多くの場合は□□に使者（飛脚ではない）が、〇〇に副状発給者のケースが多い。

なお、書状に「幸便の条、筆を染め候」とある場合、飛脚に書状を託している可能性が高い。
幸便は「幸いそちらへ赴く者がおりますので」とした意味があるからだ。

丸島和洋(2013)「戦国大名の「外交」」講談社参照

比興・非興･･･ひきょう

（意味）
①名ばかりで内実の伴わないさま。取るに足りない人物であること。
②卑しい行為。卑怯なふるまい。
③趣きがあること。面白いこと。愉快であること。
③不都合なこと。
④笑止千万なこと。

例文１）　『大乗院寺社雑事記』明応四年十月二十六日条より

東門院來、見参、伊勢國司内者共、色々緩怠申状共在之、入道殿致無爲計略云々、定不可有殊事、然者閣丹波合力、先以可有歸陣云々、凡比興作法也、

（書き下し文）
東門院に来たる。見参。
伊勢国司の内者ども、いろいろ緩怠な申し条ともにこれあり。
入道殿（北畠政郷ｶ）無為な計略を致すと云々。
定めて殊事有るべからず。
然らば、丹波（斎藤丹波守＝石丸利光）をさしおいての合力、まず以て帰陣あるべしと云々。
およそ卑怯な作法なり。

例文２）　『顕如上人御書札案留』（元亀三）六月三十日付浅井久政宛

久無音之様候、不本意候、其表事長々籠城之衆、可為窮困候歟、此度之儀専用候條、無越度様軍兵等堅可被申付候、爰元方々調略之儀候、越州彌可被示合候、將又所在之條繻子二端進之候、比興比興、具上野法眼可申伸候也、

（書き下し文）
久しく無音ぶいんの様に候。
不本意に候。
その表の事、長々籠城の衆、窮困たるべく候か。
この度の儀専要に候の条、落ち度なき様に軍兵等堅く申し付けられ候。
爰元方々を調略の儀に候。
越州（朝倉義景）といよいよ示し合わさるべきに候。
将又はたまた所在の条、繻子二端これをまいらせ候。
比興比興。

披見･･･ひけん

（意味） 先方からの書簡を拝見したこと。
書状を読んだこと。

　（備考）被閲（ひえつ）と同じ意。

「被見」のくずし方

「被」のくずし方はいろいろあるが、「披見」の場合はこのくずし方が多い。
よく見ると「てへん」も「皮」も定番のくずし方である。
相手方から返書を書く際に頻出する用語。

日来・日頃・日比･･･ひごろ・にちらい・じつらい

（意味）
日頃から。普段。平生。
「日来（にちらい）・（じつらい）」と同じ意。

　（備考）
「比（ころ）」は他にも「去比」・「先比（さいつころ）」・「比合」など、古文書では頻繁に登場する。
例文）　『信長公記 巻六』眞木島ニテ御降参公方様御牢人之事より

河内國若江之城迄、羽柴筑前守秀吉御警固尓て送被届、誠尓日比者輿車美々敷御粧之御成歴々の御上臈達歩立、赤足尓て取物も不取敢御退座･･･

（書き下し文）
河内国若江城まで、羽柴秀吉御警固にて送り届けらる。
誠に日頃は輿こし車美々しき御粧に御成りの歴々の御上臈達も歩き立ち、赤足にて取る物も取り合えず御退座･･･

只管･･･ひたすら

（意味）
ひとつのことに専念すること。
いちずであるさま。

鐚銭･･･びたせん・びたぜに

（意味）
表面の文字が磨滅した銭。悪銭（あくぜに）。または傷ついたり割れたりした銭のこと。

　（備考）
精銭とされた宋銭や明銭（永楽銭など）に対して、鐚銭は貨幣としての信用度が低い。
この問題を是正するため、西国や畿内を中心に撰銭令が敷かれるなど混乱が多かった。

例文）　『多聞院日記』永禄十年八月十五日条より

一、仙學坊下了、ユエン一丁ノヲ五丁、二丁ノヲ十丁持畢、代二百文渡之、惡銭之間不取之可返之、我等切帋取ニ遣之、一丁ノヲ十丁來候内、五丁返了、

（書き下し文）
一、仙学坊下りおわんぬ。
ユエン一丁のを五丁、二丁のを十丁持ちおわんぬ。
代二百文これを渡す。
惡銭の間、これを取らず、これを返すべく、我等切紙きりがみを取るにこれを遣わす。
一丁のを十丁来たる候のうち、五丁を返しおわんぬ。

畢竟･･･ひっきょう

（意味）結局のところ。つまるところ。結果として。

必定･･･ひつじょう

（意味）
必ずそのように決まっていること。
想定した通りのことになること。
決定的なこと。
または間違いないであろうこと。

　（備考）
例文）　『大乗院寺社雑事記』明応四年十二月十三日条より

越智ハ十月廿五日他界、内外ニ令隱蜜之云々、然則毎事内方成敗之由岸田申、以之思安、猶以入滅秘定也、

（書き下し文）
越智（越智家栄）は十月二十五日に他界。
内外にこれ隠密せしむと云々。
然らば則ち、毎事内方成敗の由を岸田が申す。
これを以ての思案、なおもって入滅は必定なり。

人返･･･ひとがえし

（意味）戦乱や災害などで他所に移動した従者・百姓を、元の主人・百姓に返還する措置のこと。

　（備考）中世南北朝期以降、領主間でしばしば返せ、返さないといった紛争が問題化していた。
戦国時代に入るとそれが特に顕著で、「法」によってどうするのかを明確に記す場合もあった。
一揆契状に深く関連する。

一廉・一角･･･ひとかど

（意味）ひときわ優れていること。

人々御中･･･ひとびとおんちゅう

（意味）書簡の最後に記す脇付（わきづけ）にあたる部分。
相手に敬意を表すために用いられるもの。
直訳すると「あなた様の側近の方たちへ」。
転じて「私はあなた様へ直接書簡を出せる身分ではありません」といったへりくだったニュアンスとなる。（しかし、戦国時代では対等な立場でも普通に用いられた）

　（備考）他にも机下や草々、穴賢（あなかしく）、かしこ、進之候（これをまいらせそうろう）などがよく登場する脇付。
返書の場合は御報、尊報、尊答、貴報など。

一途・一図･･･いちず・いっと・ひとみち

（意味）「一途(いちず・いっと)」の項を参照のこと。

非分･･･ひぶん

（意味）分不相応なこと、理非をわきまえぬこと、無茶なこと。

　（備考）禁制などでよく登場する「非分の輩」とは、理非をわきまえぬ者という意味で、”兎角の輩“とほぼ同意。

百姓･･･ひゃくしょう

（意味）単に農作業に従事する人という意味だけではなく、非常に幅の広い意味を持つ。それに加え、時代時代によっても少しずつ意味が異なる

無比類･･･ひるいなき・ひるいなし

（意味）比べる対象がないほどすばらしいこと。

披露状･･･ひろうじょう

（意味）書簡を相手に直接宛てるのではなく、その家臣に宛てて送ること。
付状（つけじょう）、伝奏書（でんそうがき）とも呼ぶ。

　（備考）披露状を用いる目的は「私はあなたの主君に直接書簡を差し出せるような立場ではありません。」と非常にへりくだったニュアンスで、厚礼な態度を示すために行った。
披露状では、「恐々謹言」などの書留文言（かきとめもんごん）の前に「宜しく御披露に預かるべく候」などの文言が入ることが多い。
書札礼（しょさつれい）としては非常に厚礼なもの。
こうした披露状は大名の親子間でも行われた。

ふ

分〇銭･･･ぶ〇せん

（意味）
〇には数字が入る。
「分一銭（ぶいちせん）」で元値の一割の金額を指す。

　（備考）
中世の文書にはよく
「早く請文（うけぶみ）の旨に任せて借銭分一銭これを収納せらるべきの由なり。」
　（急ぎ請文の内容通りに、借銭分の一割の額を納入せよとのことである。）
といった内容が見受けられる。

無案内･･･ぶあんない

（意味）
事情が分からず不慣れなこと。勝手がわからないこと。
その道に暗く、経験が乏しいこと。

　（備考）
⇔「案内」
例文）『太田家古文書（年月日不明鳥屋尾満栄書状）』

切紙にて申候、日より次第御船まわし可申候、此方之者計ハ、無案内たるへく候間、一両人宛人数御出候ハヽ、可畏入候、

（書き下し文）
切紙にて申し候。
日より次第御船をまわし申すべく候。
此方の者ばかりは、無案内たるべく候間、一両人ずつの人数御出し候はば、畏り入るべく候。

諷諫･･･ふうかん

（意味）
遠回しに忠告すること。
それとなくにおわせて諫めること。

　（備考）
例文）　『毛利家文書』（天正元）九月七日付羽柴秀吉書状

就公方様御入洛之儀、信長江御諷諫之通、則申試候処、同心被申候、然上者、上中、牧玄儀、不可有意儀候、

（書き下し文）
公方（足利義昭）様御入洛の儀に就きて、信長（織田信長）へ御諷諫の通り、即ち申し試し候ところ、同心申され候。
然る上は、上中（上野中務大輔秀政）・牧玄（真木島玄蕃頭昭光）儀、異議有るべからず候。

賦役･･･ふえき・ぶえき

（意味）
公用のために、人民を人夫として徴発すること。
労働力。雑用。夫丸。夫役。

　（備考）
大宝令では「賦役」を租税の調（みつぎもの）と労役を指した。

賦課･･･ふか

（意味）租税などを徴収すること。

　（備考）
「賦（ふ）す」は割り付ける。くばることを意味する用語。
「棟別銭を賦課する」などと表現する。

不可説･･･ふかせつ

（意味）
①ひとことでは表せれないほどひどいありさま。まったくけしからぬこと。
②ひとことでは説明できないこと。規格外なこと。スケールの大きな話。

　（備考）
もとは華厳経の仏典用語「不可説不可説転（ふかせつふかせつてん）」からきていると思われる。
仏典に現れる具体的な数詞としては最大のものとされている。
例文１）　『大乗院寺社雑事記』明応五年十一月二十三日条より

三藏會於東室在之、堅者教實・淨弘・宗宣也、教實至昨夜乱行不法之由、及一寺沙汰躰也、罪過沙汰祭礼以後云々、不可說々々々、

（書き下し文）
三蔵会東室に於いてこれあり。
堅者りっしゃ教実・浄弘・宗宣なり。
教実は昨夜に至りて乱行不法の由、一寺沙汰に及ぶ体（てい）なり。
罪過沙汰、祭礼以後と云々。不可説不可説。

※堅者（立者）は仏法議論の場で質問に答える役目の僧。

例文２）　『言継卿記』永禄十年二月十五日条より

戌刻計於禁中狼藉人有之、各逐之、橘通子之家へ逃入云々、罷向之處、町衆種々懇望之間各被歸了、半井宮内大輔明貞入道亀庵也云々、言語不可說々々々、沙汰之限也、

（書き下し文）
戌の刻ばかりに禁中に於いて狼藉の人これ有り。
各々これを逐い、橘通子の家へ逃げ入り云々。
罷り向かうのところ、町衆が種々懇望の間、各々が帰られおわんぬ。
半井宮内大輔くないのたいふ入道亀庵（明貞）なりと云々。
言語不可説不可説。
沙汰の限りなり。

不具･･･ふぐ

（意味）
①備わらないこと。
そろわないこと。不備。

②病などで調子が悪いこと。不調。

③書状の末尾に記し、詳らかではないことを相手に詫びる文言。
「不具能（つぶさにあたわず）」・「不一」・「不尽」・「不備」などと同じ意。

　（備考）
具は「そなえる」とも読む。
従って、備わっていない、用意が調っていない、不調であることを意味する。

書簡の末尾に記す場合も概ね同じ意味で、これを記すことで相手に謙虚な印象をあたえる事ができる。

例文）　『個人蔵』（天文十七）二月二十二日付村上義清書状

其内可被懸御意事、待入計候、委曲彼口上令付与之候間、不具、恐々謹言、

（書き下し文）
その内御意に懸けらるべきの事、待ち入るばかりに候。
委曲 かの口上にこれを付与せしめ候間、不具。恐々謹言。

武家伝奏･･･ぶけでんそう

（意味）
武家に関する用事を朝廷に奏上する職のこと。
建武の中興以後に設けられ、定例の儀式に関することや、官途の奏上など、朝廷-幕府間のやり取りを円滑に行った。
江戸時代には納言・参議の中から2名が選出された。

　（備考）
武家伝奏と同じように、朝廷と寺社間のやりとりを円滑に行う職を寺社伝奏。または社寺伝奏という。

普賢菩薩･･･ふげんぼさつ

（意味）
仏界用語の一つ。
仏の理・定・行の徳をつかさどり、特に延命の徳を備えている菩薩。
文殊菩薩とともに釈迦の脇を固める。
白象に乗り仏の右方にいるとされる。

無沙汰・不沙汰･･･ぶさた

（意味）
①訪問しないこと。出仕しないこと。たよりがないこと。無音。

②関心を持たないこと。知らないこと。

③油断。不用心。

④不都合なこと。

⑤年貢等を納めないこと。

　（備考）
例文１）　『大乗院寺社雑事記』長享二年二月二十三日条より

一、公方奉公無沙汰不可然旨事、返事、此条就國務在國仕候、仍爲代官分一族定在京仕候、

（書き下し文）
公方（足利義尚）への奉公無沙汰然るべからざる旨の事。
（北畠政郷よりの）返事。
この条、国務に就きて在国仕り候。
仍って代官分として、一族を定めて在京仕り候。

例文２）　『長福寺文書』元亀三年四月日付織田信長朱印状

一、所々年貢於無沙汰之輩者、堅可被譴責之事、
　（所々の年貢を無沙汰のともがらに於いては、堅く譴責せらるべきの事。）

不日･･･ふじつ

（意味）
近日中に。
日を置かないで。
特に日限は設けないが、なるべく早くに。

　（備考）

「不日」のくずし方と用例

一見簡単なように見えるが、「日」は「為」や「而」・「可」によく似たくずしの場合が多いため、文章を理解できていないと解読は難しい。

不実･･･ふじつ

（意味）事実とは異なること。

不首尾･･･ふしゅび・ぶしゅび

（意味）
①不一致。終始一貫しないこと。

②結果がうまくいかないこと。

③ぐあいの悪いこと。体裁の悪いこと。不都合。

　（備考）
例文）　『（元亀三年）十一月二十日付織田信長書状写（真田宝物館所蔵）』

一、遠州表信玄備之躰、一向不首尾之由候、駿遠間之通路慥切留候、然而自此方令出勢之条、信玄近日之陣場を引崩、信刕を後ニ、當山奧へ夜中ニ執入候、信刕へ道を作、可往還候歟、

（書き下し文）
遠州表信玄（武田信玄）備えの体、一向に不首尾の由に候。
駿・遠間の通路は、確かに切り留め候。
然してこなたより出勢せしむるの条、信玄近日の陣場を引き崩し、信州を後ろに、当山奧へ夜中に取り入り候。
信州へ道を作り、往還すべく候か。

不順･･･ふじゅん

（意味）
①道理に背くこと。

②天候や体調などが順調でないこと。

扶助･･･ふじょ

（意味）困っている人を助けること。援助すること。
また、給金や知行地を与えて召し抱えること。

　（備考）判物（はんもつ）の類に頻繁に登場する用語。
「右、〇〇に於いて扶助せしむるべきものなり」のような形で登場する。

例文）　「記録御用所本」元亀元年十二月十五日付織田信長朱印状写

山岡対馬守景佐拝領、同十兵衛景寧書上、
信長判物、
其方へ扶助候知行分之事、本知・新知共無相違候、所務已下速可被申付候、国主還附候共、右之於領知事者、不可有別条候、若及異儀者有之者、可申付之状如件、

（書き下し文）
山岡対馬守景佐かげすけ拝領。
同十兵衛景寧が書上ぐ。
信長判物
その方へ扶助し候知行分の事、本知・新知ともに相違無く候。
所務以下、速やかに申し付けらるべく候。
国主に還附し候とも、右の領知の事に於いては、別条有るべからず候。
もし異儀に及ぶ者これ有らば、申し付くるべきの状くだんの如し。

不請・不承･･･ふしょう

（意味）
自分の心からは請い望まないこと。
いやいやながら承知すること。
我慢すること。
または受け入れられないことを意味する。不承知。

なお、不承不承（ふしょうぶしょう）も「いやいやながらする」といった意味となる。

不定･･･ふじょう

（意味）
①決まっていないこと。不確定な事がら。
②思いがけないこと。意外。

普請･･･ふしん

（意味）
①人々を招き、その力を借りて事を為すこと。

②多くの人から寄付を受けて、堂・塔などを修理すること。

転じて家屋を建てること。建築そのものを意味するようになった。

　（備考）
「しん」は唐音。

例文）　『米田氏所蔵文書』元亀二年十月十四日付織田信長朱印状

勝竜寺要害之儀付而、桂川より西在々所々、門並人夫参ヶ日之間申付被、可有普請事簡要候、仍如件、

（書き下し文）
勝竜寺しょうりゅうじ要害の儀に付きて、桂川より西の在々所々、門並びに人夫三ヶ日の間申し付けられ、普請あるべき事簡要に候。
仍ってくだんの如し。

布施･･･ふせ

（意味）
仏界用語の一つ。
他人に物を施すこと。
特に僧侶に物を施し与えることを指す。

浮説･･･ふせつ

（意味）評判。うわさ。流言飛語。

　（備考）
例文）　『建内記』永享十一年六月六日条より

北畠故中将子、小生也、在国小生之間、伯父僧還俗相代在京、当時中将顕雅朝臣也、而進発大和国致軍忠在陣之時分也、爰有種々浮説、令恐怖歟之由風聞、

（書き下し文）
北畠の故中将（北畠満雅）の子（のちの北畠教具）、小生（幼少）なり。
小生の間は在国。
伯父の僧還俗げんぞくし、相代わりて在京す。
当時は中将顕雅（のちの大河内顕雅）朝臣なり。
然して大和国へ進発し、在陣・軍忠致す時分なり。
ここに種々の浮説有り。
恐怖せしめ、かの風聞の由。

扶桑･･･ふそう

（意味）
大陸で東海の日の出る島にあるといわれた神木のこと。
転じて東の島国である日本列島を指すようになり、日本でも自国をそう呼ぶようになったといわれる。

　（備考）
はたして「扶桑」が日本を指すのか諸説あるようだが、少なくとも中世の古文書で用いる「扶桑」は、日本国中を指す場合が多い。

例文）　『（元亀三）正月二十八日付武田信玄書状写（国立国会図書館所蔵文書）』『武家事紀三三』

依遼遠之堺、無音意外候、如露先書候、甲・相存外遂和睦候、就之例式従三・遠両州可有虚説歟、縦扶桑国過半属手裏候共、以何之宿意信長へ可存疎遠候哉、被遂勘弁、佞者之讒言無油断信用候様、取成可為祝著候、仍近日者輝虎甲・相・越三国之和睦専悃望候、雖然存旨候之間、不致許容候、

（書き下し文）
遼遠の堺（大阪府）よりの無音ぶいん意外に候。
甲（武田信玄） 相（北条氏政）は存外に和睦を遂げ候。
これに就きて礼式に従い、三（三河国） 遠（遠江国）両州、虚説あるべく（候）か。
たとい扶桑国過半が手裏に属し候とも、宿意（前々からの恨み事）何れも以て信長へ疎遠に存ずべく候や。
勘弁を遂げられ、佞者ねいじゃの讒言ざんげん、信用油断無き候様、然りといえども、存じ旨候の間、許容致さず候。

譜代・譜第･･･ふだい

（意味）
①氏族の家系の順序を記したもの。系図。
②代々、家計を継ぐこと。代々その職にあること。
③代々、臣下として仕えること。またその人を指す。

江戸時代でいう譜代大名は、関ケ原の合戦以前から徳川氏に仕えていた者を指すことが多い。

　（備考）
「譜」は系譜、「第」は次第からきている。

二心･･･ふたごころ

（意味）
①うわき心。
②主君に背く心。逆意のこと。

不断･･･ふだん

（意味）いつも、日頃、普段。絶え間がないこと
　（備考）「不」だけの場合は”ふ”ではなく”ず”となる。～にあらず

扶持･･･ふち

（意味）
助けること、そばで補佐すること。
また、家臣に与えられた俸禄。
転じて食糧を指す。

　（備考）
例文）　『（天正元）十月二十九日付三雲成持書状写（大宝神社文書）』

都合五拾石之通、令扶持候、向後不可有相違候、弥無退屈、抽粉骨、於尤忠功者、猶以可加扶助条、無油断馳走肝要候、恐々謹言、

（書き下し文）
都合五十石の通り扶持せしめ候。
向後相違有るべからず候。
いよいよ退屈無く粉骨を抜きんで、忠功尤もに於いては、猶もって扶助加うるべきの条、油断無く馳走肝要に候。恐々謹言。

不知行･･･ふちぎょう

（意味）知行の根拠は有するが、それが実現していない状態

　（備考）
⇔当知行

例文）　『大乗院寺社雑事記』明応六年十月二十五日条より

一、鳥見・矢田兩庄自當年東北院知行、尤可然事也、近年ハ西金堂も不知行、一向越智方押領地也、

（書き下し文）
鳥見・矢田の両庄、当年より東北院の知行、もっとも然るべき事なり。
近年は西金堂も不知行。
一向、越智方押領の地なり。

不忠･･･ふちゅう

（意味）忠誠心が足りないこと
　（備考）「不」だけの場合は”ふ”ではなく”ず”となる。～にあらず

染筆･･･ふでをそめ

（意味）手紙を書くこと。

　（備考）手紙を書く際に筆を墨で染めることから。
冒頭の書き出しで頻繁に登場するいわば定型文。
「態染筆候」（わざと筆を染め候）などがよく登場するパターン。

抛筆･･･ふでをなげうつ・ふでをなげうち

（意味）ここで手紙を書くことをやめること。

　（備考）書簡を出す際に頻繁に用いられたいわゆる定型文。
以下のような表現が多い。

必従是可申展之条、抛筆候、恐々謹言、
　（必ずこれより申し述ぶべきの条、筆をなげうち候。恐々謹言）

　　『仙台博物館所蔵文書（天正元年）十二月二十八日付織田信長朱印状）』より抜粋

不図、与風、浮図･･･ふと

（意味）
①たやすく。さっさと。
②動作が素早いさま。
③不意に。はからずも。ひょっと。

　（備考）
動作が急に行われるさまをいい、「急度（きっと）」よりやわらかで軽い語感がある。
また「ふとしも」の形で打消しをともない、「すぐには」「急には〇〇できない」の意となる。

不動明王･･･ふどうみょうおう

（意味）
仏界用語。五大明王の一つ。
怒りの表情で右手に降魔ごうまの剣、左手に捕縛の縄を持ち、背に火炎を背負い、全ての邪悪なものを降服させるというもの。
両脇に勢多迦せいたか・矜羯羅こんがらの二童子を従えている。

　（備考）
「不動明尊」も同じ意。
「不動安鎮法（ふどうあんちんほう）」は不動明王に降伏した敵が、安らかに生活できるようにと祈祷する法。

太物･･･ふともの

（意味）
①そまつな太い絹糸で織った絹織物のこと。太織（ふとり）。

②綿・麻織物の総称。

　（備考）
①太い糸で荒く織った布を「太布（ふとぬの）」という。
「太織（ふとり）」は「ふとおり」の約。

②は絹織物を「呉服」というのに対してできた語。
のちに太物も含む和服の総称として「呉服」を指すようになった。

不如意･･･ふにょい

（意味）思ったようにならないさま。
または金の都合がつかないさま。

補任･･･ふにん・ぶにん

（意味）
①職に補し、官に任ずること。
②「補任状」の略。将軍や大名が、特定の人物を任命するときに与える辞令。

例文１）　『大乗院寺社雑事記』明応六年十一月十八日条より

一、祭礼事、廿七日分用意旨申之、修理目代ハ成身院持之分也、今度所々橋等加修理畢、未及補任歟、

（書き下し文）
祭礼の事、二十七日分用意の旨これを申す。
修理目代は成身院これ持つ分なり。
この度所々・橋などに修理を加えおわんぬ。
未だ補任に及ばずか。

例文２）　『言継卿記』永禄十年十月一日条より

梶井殿へ御暇乞に参、四辻亞相同被参、御酒有之、大和宮内大輔入道被申中道寺井料御代官職之事、橋本方へ御補任被成返之由風聞、實否尋申度之由候間、伺申候處、御補任者不成返候、南方次第可爲憲法之由、對与御書被下之、

（書き下し文）
梶井殿へ御暇乞いに参る。
四辻亜相も同じく参らる。
御酒これ有り。
大和宮内大輔くないのたいふ入道の申さる中道寺井料御代官職の事、橋本方へ御補任を返しなさるるの由の風聞、実否尋ね申したきの由に候間、伺い申し候ところ、御補任は返しなさらずと候。
南方の憲法次第たるべきの由、与に対し御書これを下さる。

不人数・無人衆･･･ふにんずう・ぶにんしゅう

（意味）人手が不足していること。兵力が少ないこと。無人数。
「無人」と記されることもある。

　（備考）
例文）　『（永禄十一）十二月二十七日付佐竹義重書状（米沢市上杉博物館所蔵文書）』

然者武田晴信駿州江被及事切、駿符相破、小田原取乱、不及是非由申候、早々御越山此时候、少々無人衆候共、一刻片时も御急ニ極候、

（書き下し文）
しからば武田晴信（武田信玄）駿州へ事切れに及ばる。
駿府は相破れ、小田原取り乱れ、是非に及ばずの由と申し候。
早々の御越山、この時に候。
少々の無人衆に候へども、一刻片時も御急ぎに極め候。

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翻刻を読んでみようの第三回目です。翻刻とはくずし字で記された当時の史料を、語順などをそのままにして活字化したものを指します。くずし字は一切ありませんので、お気軽にご覧ください。当ブログは戦国時代の面白さを古文書から紹介するサイトです。

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2021.05.29

不便・不憫･･･ふびん

（意味）
①都合が悪いこと。困ること。
②かわいそうなこと。憐れむべきこと。
③面倒を見ること。世話を焼くこと。かわいがること。

　（備考）
例文）　『大乗院寺社雑事記』明応六年八月二十二日条より

一、今朝古市手者共所々廻了、大安寺向行合被打了、不便々々、
　（今朝古市の手の者ども所々を廻りおわんぬ。大安寺に行き向かい討たれおわんぬ。不便不便。）

不弁･･･ふべん

（意味）
物事が思うようにいかないこと。
貧しいこと。

　（備考）
例文）　『（元亀三）六月二日付島田秀満書状（妙心寺文書）』

尚々、久不罷向上、御床敷存候、永々在京不弁、可有御推量候、普請取乱無音候、以上、

（書き下し文）
尚々、久しく罷り向上せず、御床敷く存じ候。
永々在京して不弁、御推量有るべく候。
普請取り乱し無音ぶいんに候。以上。

夫丸･･･ぶまる

（意味）人夫・人足のこと。夫役。

　（備考）
古来より子供や下級の役職名の下に「丸」を付けて呼ぶ風潮があったことから、この名がついたと思われる。

夫役･･･ぶやく

（意味）
公用のために、人民を人夫として徴発すること。
労働力。雑用。夫丸。賦役。
「ふえき」「えだち」ともいった。

触状･･･ふれじょう

（意味）
連名の宛名で次々に回覧した文書。
「廻文・回文・回状」のこと。

例文）　『二条宴乗日記』永禄十三年正月二十三日条より

就信長上洛可有在京衆中事、北畠大納言殿、同北伊勢諸侍中、徳川三河守殿、同三河遠江諸侍衆、姉少路中納言殿、
　（中略）

　　　同觸状案文
禁中御修理、武家御用、其外為天下弥静謐、来中旬可参洛候条、各有上洛、御禮被申上馳走肝要候、

（書き下し文）
信長上洛に就きて、在京有るべき衆中の事。
北畠大納言殿（北畠具教）、同北伊勢諸侍中、徳川三河守殿（徳川家康）、同三河遠江諸侍衆、姉小路中納言殿（姉小路良頼）、
　（中略）

　同じく触状の案文
禁中御修理、武家御用、その他天下いよいよ 静謐の為に、来たる中旬に参洛すべく候の条、おのおのも上洛有りて、御礼申し上げられ、馳走 肝要に候。

分郡守護･･･ぶんぐんしゅご

（意味）
室町幕府が国ごとに任命した守護職とは別に、各国の郡単位でそれぞれ任命・あるいは追認された守護者（領主）のこと。
しかしながら、分郡守護の定義について、研究者によってばらつきがあり、統一された基準を持たないのが現状である。
これまで多くの研究者が「分郡守護」と記した論文や書籍が発表・出版されてきたが、近年になってその存在を疑問視する動きが出始めた。

分限･･･ぶんげん・ぶげん

（意味）
①様子。ありさま。

②身の程。分際。

③金持ち。財産家。分限者。

（備考）
「ん」は撥音便であるため、史料では記さないことも多い。
「分」のくずし字は独特であるため、「分国（ぶんこく）」の項で詳述。

分国･･･ぶんこく

（意味）
①国を分けること。

②皇族や朝廷、幕府から任ぜられて得た知行国のこと。

③大名の支配する所領。領国。
（一国に限らず、数か国にまたがって支配する所領も分国とよぶ。）

　（備考）
もとはもっぱら①や②を意味し、国を任ぜられた国守が国司を推挙して諸税を徴収させた。＝分国制

室町時代に入ると、守護大名の権力拡大に伴い、その性質が変化する。
任ぜられた地を自家の領国となし、強力な権力を持つに至った。
こうした流れで分国の意味も拡大的に解釈され、③を意味するようになったと思われる。

とくに戦国期の史料には、自領の中でのみ通用する法や定（さだめ）を制定し、時代に対応した秩序を保った。

例文１）　『武田家朱印状（個人蔵）』元亀二年二月十三日付山県昌景奉書

　　定
一、御分国諸商、一月ニ馬壱疋之分役等、御免許之事、

（書き下し文）
　定め
一、御分国の諸商、一月に馬一疋（ひき）の分役等、御免許の事。

語訳）武田家領内の商人は、ひと月あたりの馬一疋の分役等の課税を免除する。

例文２）　『伊達家文書』 （天正元）十二月二十八日付織田信長朱印状

然而武田入道令病死候、朝倉義景於江越境目、去八月遂一戦、即时得大利、首三千余討捕、直越国へ切入、義景刎首、一国平均ニ申付候、其以来若狭、能登、加賀、越中皆以為分国、属存分候、五畿内之儀不覃申、至中国任下知候次㐧、不可有其隠候、

（書き下し文）
然して、武田入道（武田信玄）病死せしめ候。
朝倉義景は江州境目に於いて、去八月に一戦を遂げ、即時に大利を得、首三千余りを討ち取り、直ちに越国へ切り入り、義景の首を刎ね、一国平均に申し付け候。
それ以来、若狭・能登・加賀・越中皆以て分国と為し、存分に属し候。
五畿内の儀は申すに及ばず、中国に至りて下知に任せ候次第、その隠れ有るべからず候。

語訳）また、武田信玄入道は病死しました。去る8月、近江の国境で朝倉義景勢と戦い、これを打ち破りました。討ち取った首は三千にも上り、直ちに越前へと乱入して義景の首を刎はね、一国を平定しました。その後は若狭・能登・加賀・越中を分国と為し、思いの通りになりました。五畿内は言うまでもなく、中国地方まで下知のままになったことは、隠れもない事実であります。

「分」のくずしは原型を留めないことが多い。
一見すると「不」のくずしに見えないこともない。
「分」に続く字が読めないと、文脈を把握できないことにもなりかねない。
頻出する用語のため、しっかりと覚えておいた方がよいだろう。

粉骨･･･ふんこつ

（意味）
力の限り骨を折ること。努力すること。力を尽くすこと。身を粉にすること。

　（備考）
例文）　『細川家文書』（天正五）二月二十三日付織田信長黒印状写

昨日於長尾合戦令先駈、数十人討捕之首到来、尤以神妙候、粉骨之段無其類、以無人数首数有之条、感情不浅候、猶以可入勢候也、

（書き下し文）
昨日長尾合戦に於いて先駆けせしめ、数十人を討ち捕るの首到来、尤も以て神妙に候。
粉骨の段、そのたぐい無し。
無人数を以て首数これ有るの条、感情浅からず候。
猶以って精を入るべく候なり。

へ

平均･･･へいきん

（意味）平定すること、統一すること。

　（備考）「平均に申しつくべく候」などと使う。

不可・不合･･･べからず・べからざる

（意味）
①～してはいけない。禁止を表す。
②～できない。不可能を表す。
③～するはずがない。打消しを表す。

　（備考）
推量・当然などの意の助動詞「べし」の未然形「べから」に打消しの助動詞「ず」が付いたもの。
古代期から多く漢文体の文書で用いられ、近世に至るまで強い禁止を表すものとして広く浸透した。
「不可有（あるべからず）」・「不可然（しかるべからず）」・「不可叶（かなうべからず）」など。
⇒「～間敷･･･～まじ・まじく・まじき」

例文１）　『沢氏文書』永禄十年六月九日付北畠具教安堵状

就今度不慮之紛、雖本所不審之儀候、覚悟無別義の通申被處ニ、無異儀被聞召分、本領等諸事、前々如判形筋目、不可有別儀候、

（書き下し文）
この度不慮の紛れに就きて、本所（北畠具房）不審の儀候といえども、別儀無き覚悟の通り、申さる処ところに、異儀無く聞こし召さるるの分、本領等の諸事、前々せんせんの如く判形の筋目、別儀有るべからず候。

例文２）　『烏丸家文書』元亀二年九月十七日付織田信長朱印状

摂州之内上牧之事、不相易可被仰付候、不可有相違之状如件、
　（摂州の内上牧かんまきの事、相変わらず仰せ付けらるべく候。相違有るべからざるの状くだんの如し。）

可･･･べし・べく・べき

（意味）
①推量の意を表す。
「～だろう。」「～そうだ。」

②確定事項に近い形での推量を表す。
「～らしい。」「きっとそうだろう。」

③当然であることを表す。
「～するはずだ。」「～するに違いない。」「～しなければならない。」

④適当・適切の意を表す。
「～するといい。」「～するのが妥当である。」

⑤可能の意を表す。
「～することができる。」

⑥決意を表す。
「～しよう。」「～するつもりだ。」

⑦勧誘・命令の意を表す。
「～するのがよい。」「～しなさい。」

　（備考）
「可（べし）」は推量の助動詞として、古代期から道理上必然・当然であることを意味する用語であった。
語源は「宜（うべ）」で、上の文を終止形で言い切り、それに「うべし」と判断したのが助動詞化したと考えられる。
時代が下るにつれて「べし」の意味が拡大的に解釈され、「当然」・「可能」・「適当」・「勧誘」などを意味するようになった。
⇔「～間敷･･･～まじ・まじく・まじき」

例文１）　『瀧谷寺文書』天正元年九月四日付前波長俊判物

神波吉祥坊知行分、如前々以、御朱印、被爲安堵候條、年貢・諸済物等、急度可沙汰、於延引者可爲曲事者也、謹言、

（書き下し文）
神波吉祥坊知行分、前々せんせんの如く、御朱印を以て安堵なされ候条、年貢・諸済物等、急度（きっと）沙汰すべし。
延引に於いては曲事たるべきものなり。謹言。

語訳）神波吉祥坊の知行分は、信長様が先例の判物の通りに安堵なされるとのこと。年貢やその他献納すべき品は速やかに上納せよ。滞った場合は違法である。
⇒可為（たるべく）

例文２）　『（元亀四年）二月二十三日付織田信長黒印状（細川家記）』

　公儀就御逆心、重而条目祝着不浅候、
一、塙差上御理申上候、上意之趣、条々被成下候、一々御請申候、幷塙可差上処ニ眼相煩ニ付て友閑、嶋田を以申上候、質物をも進上仕、京都之雑説をも相静、果而無疎意通可被思食直候歟、

（書き下し文）
　公儀御逆心に就きて、重ねての条目祝着浅からず候。
一、塙（塙直政）を差し上せ御理おんことわりを申し上げ候ところ、上意の趣きの条々を成し下され候。
一々御請け申し候。
並びに塙を差し上すべきところに眼を相煩うに付きて、友閑ゆうかん（松井友閑）・嶋田（島田秀満）を以て申し上げ候。
質物をも進上仕る。
京都の雑説をも相静め、果たして疎意無きの通りに思し召し直さるべく候か。

語訳）将軍足利義昭様御逆心の件で、度重なる注進感謝致す。
1.塙直政を使者として派遣し、和睦を申し入れたところ、義昭様からの条件を呑むことにした。
塙が交渉に当たるはずであったところ、途中で眼疾を患ったので、代わりに松井友閑と島田秀満を遣わした。
信長からは人質を進上仕る。
これで京都は平穏を取り戻し、義昭様も御分別して考え直してくださるだろうか。

例文３）　『武藤文書（東京大学史料編纂所所蔵写本）』（元亀元）五月二十五日付織田信長朱印状写

江州北郡ニ至而可相働候、来月廿八日以前、各々岐阜迄可打寄候、今度之儀、天下之為、信長為、旁以此时候間、人数之事、不撰老若於出陣者、忠莭可為祝着候、

（書き下し文）
　江州北郡に至りて相働くべく候。
来月二十八日以前、各々岐阜まで打ち寄すべく候。
この度の儀、天下の為、信長の為、かたがた以てこの時に候間、人数の事、老若を選ばず出陣に於いては、忠節祝着たるべく候。

別儀･･･べつぎ

（意味）
①ほかのこと。他事。
②特別の理由。特別な事情。「別而（べっして）」

　（備考）
「別段」・「別条」と同じ意。
打消しを伴う語の「無別儀（べつぎなく）」や「不可有別儀（べつぎあるべからず）」で、差し支えない。よろしいの意となる。

別而･･･べっして

（意味）とりわけて。ことに。特別に

別当･･･べっとう

（意味）
①朝廷・幕府の各種役所の長官職を指す。
朝廷役職の場合、蔵人別当（くろうどのべっとう）は蔵人頭くろうどのとう以下の職務を指揮・監督する。
幕府役職の場合、侍所別当（さむらいどころべっとう）は侍所所司以下を指揮・監督する。
政所（まんどころ）も同様で別当がある。
問注所（もんちゅうじょ）に限っては別当ではなく、執事が置かれている。

これらの別当職は名誉職の場合もあり、実務を行うのは付随する役職の者たちである場合が多い。

②僧職の一つ。
興福寺・東大寺・大安寺・法隆寺・仁和寺・四天王寺などの大寺にあって、一山の法務を統制したもの。
三網さんごうの上。寺全体の事務を統轄した。
天台の座主、園城寺の長吏、東大寺の寺務に相当する。

（備考）

元来の意味は本官のほかに、別に他の職を担当させるという意味があった。
「べとう」とも読む。

延喜式朝廷中央官制の場合

別本･･･べっぽん

（意味）「異本（いほん）」の項を参照のこと。

ほ

法印･･･ほういん

（意味）僧網の一つ。
「法印大和尚位（ほういんだいおしょうい）」の略。

（備考）
古代期から中世にかけて、僧侶の取り締まりにあたる役人僧侶の敬称として用いられてきたが、時代とともにその区別があいまいとなり、自称する者が増えていった。
特に修験者や山伏が好んで用い、江戸期に入ると僧籍ではない木仏師・絵仏師・経師・医者・儒学者・連歌師などもそう呼ばれるようになった。

奉加･･･ほうが

（意味）
多くの人の力を借りて神仏へ財物などを寄付すること。
「奉加銀（金）」は社寺に奉納する金銭のことを指す。

　（備考）
→勧進（かんじん）

例文）　『慶光院文書』元亀三年二月二十一日付正親町天皇綸旨

大神宮仮殿造替事、任清順上人例、以諸国之奉加、可致其沙汰由、尤神妙被思食畢、然者、弥凝無弐之丹心、早可遂造畢之成功之由、天気所候也、仍執達如件、

（書き下し文）
大神宮仮殿造替の事、清順上人の例に任せ、諸国の奉加を以て、その沙汰致すべきの由、もっとも神妙に思し召されおわんぬ。
然らば、いよいよ無二の丹心を凝らし、早くこれを造り遂ぐべく功を為すの由、天気候ところなり。
仍って執達くだんの如し。

法眼･･･ほうげん

（意味）僧位の一つで法印に次ぐ位階。
三僧位の中で法橋に次ぐ僧位。

（備考）
貞観6年（864）真雅しんがの奏上で定められた三僧位（法橋・法眼・法印）の真ん中。
この三僧位は僧官の位にも適用された。
僧官位の律師、僧都、僧正は、それぞれ法橋位、法眼位、法印位に当てられた。
のちに僧籍ではない木仏師・絵仏師・経師などにも適用され、江戸時代に入ると医者・儒学者・連歌師にも与えられるようになった。

奉公･･･ほうこう

（意味）主君の為に身を尽くすこと

奉書･･･ほうしょ

（意味）
書札様しょさつよう文書の特殊様式。
本来書状を発給するべき当該人の意向を受けて、代理の者が代理人名を署名して発給する文書を広義の意味で奉書と呼ぶ。
この場合、当該人は貴人であることが多い。
書出（かきだし）となる初行からいきなり要件たる本文を書き出し、本文が終わり次第、次行に日付、日付の下に差出書、その次行上段に宛名書を配する形式である。

　（備考）これは中国の隋・唐代の啓けいや状じょうという私信の様式から、日本風に独自の発展を遂げたもの。
書状の発給者自らが差出人としてその名を署する直状（じきじょう）とは異なる。
貴人の意向を受けて記す奉書の存在意義は、貴人の責任の所在をあやふやにすること。
あるいは、宛名人と貴人とで社会的身分が著しく開いている場合である。
例えば、天皇が直接武家に対して書簡を出すのは私的にも社会的にも問題があるため、天皇の意を汲んだ蔵人頭くろうどのとうが発給する綸旨、あるいは側近の女官が記した女房奉書が発給される事例がしばしばあった。

　（備考）
例文）　『大乗院寺社雑事記』明応七年二月六日条より

一、越中御所御使種村形部少輔之代官杉川平さ衛門尉在此方之間、申合事付之、御巻數一合進上之、種村方油煙十廷遣之、杉川ニ御廷給之、良祐使也、東林院僧正奉書也、

（書き下し文）
越中御所（足利義材）の御使・種村刑部少輔ぎょうぶのしょうふの代官杉川平左衛門尉こちらに在るの間、これを申し合わす事に付き、御巻数一合進上す。
種村方へは油煙十廷を遣す。
杉川に御廷これを給う。
良祐が使なり。
東林院僧正が奉書なり。

芳情･･･ほうじょう

（意味）
他人を思いやる気持ち。
心。芳志。芳心。

　（備考）
古語辞書によっては「はうじやう」としている場合もある。
先方からの書簡を敬い「御芳札（ごほうさつ）」や「御芳書（ごほうしょ）」などと呼ぶ例も多い。

例文）　『長浜城歴史博物館所蔵文書』（推定天正三）五月四日付六角承禎書状

自是可申覚悟候処、幸便之条染筆候、至于三州表、有御出馬諸城被攻落旨、御高名之至珍重存候、弥可為御本意候間、御行無油断、才覚可為肝要候、随而中務太輔差下候処、御入魂之旨、別而芳情不浅候、猶以毎事無隔心、御指南専一候、

（書き下し文）
これより申すべき覚悟に候ところ、幸便の条染筆し候。
三州表に至り、御出馬有りて諸城攻め落とさるの旨、御高名の至り珍重に存じ候。
いよいよ御本意 たるべく候間、御行おんてだて油断無く、才覚肝要たるべく候。
従って中務大輔なかつかのたいふ差し下し候ところ、御昵懇の旨、別して芳情浅からず候。
なお以て毎事隔心無く、御指南専一に候。

語訳）
幸いにもそちらに赴く者がおりますので、これより申すべき覚悟のほどを、その者に託して筆を執ることにいたします。
武田殿御自らが三河国へ兵を繰り出され、諸城を攻め落としていらっしゃるとのこと、まことに素晴らしい限りです。
御本望を遂げられますよう、ゆめゆめ御油断なきように用心することが肝要と存じます。
書状は中務大輔に託しましたので、どうぞよしなにお願い申し上げます。
なお、われら佐々木六角は二心なく、あなた様のご指南を仰ぐ所存にございます。

「芳」が難読かもしれない。
「奉」の字に見えなくもないが、誤読をすると意味合いが異なる。
次の「情」が典型的な篇と旁のくずし方をしている。

北嶺･･･ほくれい

（意味）
比叡山延暦寺の別称。

　（備考）
高野山を南山、興福寺を南都とよぶのに対してこの名がついたと思われる。

例文）　『顕如上人御書札案留』（元亀二）十一月二十四日付朝倉義景宛

先以世上未休之爲體、殊更今般北嶺之儀、非所及言詞候、随而江北表之儀、浅父子被相談無油斷御調略此莭候、

（書き下し文）
まず以て世上未だ休まずの体たらく、ことさら今般北嶺の儀、言詞げんしに及ぶ所にあらず候。
従って江北表の儀、浅父子（浅井久政・長政）と相談ぜられ、油断無く御調略この節に候。

※「北嶺の儀」は同年9月12日の比叡山焼き討ちを指す。

法華経･･･ほけきょう

（意味）
仏界用語。
「妙法蓮華経」の略で、大乗仏教の経典のひとつ。
もとは7巻であったが、のちに8巻28品ほんとなった。
釈迦の教説の中でも最も優れているとされ、天台・華厳・法相・法華の各宗で重んずる。

なお、「法花」と記されることもある。

鉾楯･･･ほこたて

（意味）干戈を交えること。戦うこと。対立すること。「弓箭（きゅうせん）」。

　（備考）「AB鉾楯之儀」（AとBが互いに干戈を交えておりますが）などと表現されることが多い。

菩薩･･･ぼさつ

（意味）
仏界用語。
梵語で「bodhi-sattva」。大士と訳す。
「菩提（ぼだい）・ 薩埵（さった）」の略。
菩提は仏道。薩埵は大心衆生をいう。

日本ではおもに以下の意味で用いられる。

①如来の次に位する仏。菩提道を修め、大慈悲の心で衆生を導き救うとされる。薩埵。「ぼさち」とも称される。

②徳の高い僧が朝廷より賜った称号。

③仏教に準じて僧につける尊号。

④米の異称。八木（はちぼく）。

　（備考）
④は仏の教えと同様に人の命の糧となるところからきている。

また、①のような素晴らしい人格を持つ人を指して、比喩として用いる場合もある。
「あの御仁は菩薩なり（あの御方は菩薩のような徳な心を持った人だ）」

なお、「菩薩戒（ぼさつかい）」は仏教に帰依する人が守るべき戒律のことを指す。

星合･･･ほしあい

（意味）「七夕・棚機」を参照のこと。

菩提･･･ぼだい

（意味）
①煩悩を断って悟りの境地にはいること。

②仏果を得ること。極楽往生すること。

　（備考）
菩提は梵語「bodhi」の音訳。
道・知・覚と訳す。
「菩薩（ぼさつ）」の項も参照のこと。

なお、「菩提講（ぼだいこう）」とある場合は、極楽往生を求めて法華経を講説する法会（ほうえ）である場合が多い。

菩提寺･･･ぼだいじ

（意味）
代々菩提所とする寺のこと。檀那寺。
代々帰依して葬式・供養などを営み、自分や死者の菩提を求める寺を指す。

　（備考）
例文）　『阿波平島家記録 一下』

源家平嶋先祖
清和天皇十六代足利尊氏公ヨリ十一代ノ将軍義稙恵林院長男也、
左馬頭義冬公、平嶋元祖也、永正六年ニ京都ニテ生ル、天文三年ニ都ゟ阿波國へ下向有テ、平嶋ノ庄ニ居住ス、天正元年十月八日ニ同平嶋ニテ卒ス、年六十五歳也、則同所ノ内ニ葬ル、法名中山、菩提寺同所西光寺也、

（書き下し文）
源家平嶋先祖
清和天皇十六代足利尊氏公より十一代の将軍義稙恵林院が長男なり。
左馬頭さまのかみ義冬公、平嶋元祖なり。
永正六年（1509）に京都にて生まる。
天文三年（1534）に都より阿波国へ下向有りて、平嶋の庄に居住す。
天正元年（1573）十月八日に同平嶋にて卒す。
年六十五歳なり。
すなわち同所の内に葬る。
法名中山。
菩提寺は同所の西光寺なり。

菩提樹･･･ぼだいじゅ・ぼだいず

（意味）
インド原産の木。
釈迦がこの樹下で悟りを開いたとあることから、日本の寺院に植えられることが多い。
別名「沙羅樹」・「沙羅双樹」。

絆･･･ほだし

（意味）
馬の脚に繋いで歩けないようにする縄。
転じて、人の精神、または身体を束縛する手枷（てかせ）・足枷（あしかせ）を指す。

法橋･･･ほっきょう・ほうきょう

（意味）
「法橋上人位（ほっきょうしょうにんい）」の略。
五位に準じ「律師」に相当する僧位。
「法眼」の次の位。
近世では医者・絵師・文人にも授けられた。

　（備考）
語源は仏法を衆生に導き、彼岸へ橋を渡すところから。

例文）　『大乗院寺社雑事記』明応六年十二月二十九日条より

一、沙汰人職事、良鎭先日辞退之也、専祐ニ仰付之、下地ハ春辰ニ可仰付分也、
　（沙汰人職の事、良鎮先日これを辞退なり。専祐にこれを仰せ付け、下地は春辰に仰せ付くべき分なり。）

没落･･･ぼつらく・ほつらく

（意味）
城や居館・陣地などが、敵に攻められて落ちること。

　（備考）
例文）　『大乗院寺社雑事記』文明二年七月二十三日条より

自筒井方申給、山城・氏・水牧・山階等、悉以東方歿落、十六人、細川方披官十二人西方ニ降参了、今四人ハ木津・田ナヘ・井手別所・狛也、於此分者定可歿落、

（書き下し文）
筒井方より申し給う。
山城・宇治・水牧・山科等、悉く以て東方は没落十六人。
細川方被官十二人は西方に降参しおわんぬ。
今四人は木津・田辺・井手別所・狛なり。
この分に於いては、定めて没落すべし。

「没落」のくずし方と用例

「没」は旧字の「沒」・異体字の「歿」で記されることも多い。
るまた（ほこづくり）の典型的なくずし方を覚えておけば、「殺」・「殴」・「毅」・「穀」などの字にも応用できる。
なお、「段」や「殿」は頻出する字のため、その限りではない。

本意･･･ほんい・ほい

（意味）
本来の志。本懐。
思い通りの効果を挙げて、本望を遂げること。

　（備考）
中世の史料では
「被遂本意候、（ほんいをとげられそうろう。）」
「被任本意候、（ほんいにまかせられそうろう。」などと表現されることが多い。

また、「ほんい」の「ん」が撥音便となるため、文書上では「ん」の音が無表記である。
このことから、「ほい」「ほんい」どちらが誤りかという議論は無益である。

なお、おもに書簡の書出し部分に見られる「本意之外（ほんいのほか）」は、久しく無音無沙汰にしていたことは本心ではないことを意味する場合が多い。

例文１）　『田島文書』（元亀三年）十月二十二日付織田信長発給文書

其表為見廻、簗田左衛門太郎令進之候、存分具申含候、万端御分別専要候、畢竟御本意案之内候間、其思慮尤候、恐々謹言、

（書き下し文）
その表の見廻りとして、梁田左衛門太郎（梁田広正）、これをまいらしめ候。
存分はつぶさに申し含め候。
万端御分別専要に候。
畢竟御本意案の内に候間、その思慮尤もに候。
恐々謹言。

例文２）　『顕如上人御書札案留』元亀三年十二月二十七日付（武田信玄宛）

十月廿日之芳墨、至當月中旬遂被覽、尤本懐至極候、抑遠州口御進發、殊早速被得大利之由珍重□此事候、彌御本意勿論候、其以後打續御勝利之趣、風聞無其隱候、

（書き下し文）
十月二十日の芳墨、当月中旬に至りて被覧を遂げ、本懐至極尤もに候。
そもそも遠州口御進発、殊に早速大利を得らるの由、珍重□この事に候。
いよいよ御本意勿論に候。
それ以後打ち続いて御勝利の趣き、風聞その隠れ無く候。

※芳墨（ほうぼく）は相手からの書簡に尊敬を込めた語。

本山･･･ほんざん

（意味）
一宗一派の長である寺。
その根本道場で所属の寺を統括する。
総本山・大本山。本寺（ほんじ）。

梵字･･･ほんじ

（意味）
サンスクリット語で記された文字のこと。
悉曇（しったん）文字。
古代インド近辺で広く用いられた一般的な文字。
四十七字で、母音は十二字を摩多また、子音は三十五字を体文たいもんという。
日本では経文や卒塔婆などの文字として用いた。

　（備考）
例文）　『大乗院寺社雑事記』明応七年二月四日条より

一、夜前夢、大巻物二巻叉反子巻物二巻ヲ入布袋、予得之タリ、恵光院殿、予之左方之後ニ御座、其巻物ハ天狗共ヲ敏害シタル名共也、鵄ニ可有御尋云々、則東之瀧坪之松ニアル鵄ヲ予召之、二羽來之間、此巻物ヲ袋ヨリ取出ヲ鵄見之、随分物共死タル也申之、一疋鵄ハ物も不立、御前ニ順円祗候シテ、不思儀ナル躰ト思エル躰也、其後鵄ハ不見、巻物ヲ片ハシ披見スルニ、物ノ名共ヰクラモアリ、梵字之様ナルもアリ、カンナ歴ヲ書タル様也、則巻テ置之、夢サメ畢、其後身毛タチテ且ワルシ、思合之、只ワルキ物共天狗心ノ者共可死去物也、

（書き下し文）
夜前のゆめ。
大巻物二巻。
また、反子巻物二巻を入れた布袋、予これを得たり。
恵光院殿、予の左方の後に御座。
その巻物は天狗共を敏害したる名どもなり。
鵄（とび）に御尋ね有るべしと云々。
すなわち東の滝つぼの松にある鵄を予が召し、二羽来たるの間、この巻物を袋より取り出だすを鵄これを見る。
随分の物ども死にたるなりと申す。
一匹の鵄は物も立てず、御前に順円祗候して、不思議なる体と思える体なり。
その後鵄は見ず。
巻物を片端披見するに、物の名どもいくらもあり。
梵字の様なるもあり。
かんな歴を書きたる様なり。
すなわち巻きてこれを置く。
夢が醒めおわんぬ。
その後身の毛立ちて、且つ悪し。
これを思し合わす。
ただ悪き者ども、天狗心の者ども死去すべし（と願う）ものなり。

本社･･･ほんしゃ

（意味）
一つの境内の内で主とする神社のこと。本宮（もとみや）。

　（備考）
⇔末社（まつしゃ）

本所･･･ほんじょ

（意味）
荘園の持ち主。また、荘園の直接の支配者のこと。本家。領家。
戦国時代では寺社の本社を指したり、伊勢北畠氏当主のことを「本所」・「国司」など呼ぶことが多い。

（備考）
例文１）　『（元亀二）九月晦日付松田秀雄・塙直政・島田秀満・明智光秀連署状（阿弥陀寺文書）』

為公武御用途被相懸段別之事、右不謂公武御料所幷寺社本所領、同免除之地、私領、買得屋敷等、田畠壱反別一升宛、従来拾月壱五日、廿日以前、至洛中二条妙顕寺可致運上候、若不依少分隠置族在之者、永被没収彼在所、於其身者則可被加御成敗之由、被仰出候也、仍如件、

（書き下し文）
公武御用途として相懸けらるる段別の事、右、公武の御料地並びに寺社本所領・同じく免除の地・私領・買得屋敷等と言わず、田畠でんぱた一反別たんべつに一升を宛て、来たる十月十五日より、二十日以前に洛中二条の妙顕寺に至りて運上致すべく候。
もし少分によらず隠し置くやからこれあらば、永くかの在所を没収せられ、その身に於いては、則ち御成敗を加えらるべきの由、仰せ出され候なり。仍ってくだんの如し。

例文２）　『（天正元）九月二十日付北畠具豊書状（伊勢市大湊支所保管文書）』

信長しゆいんを以被申候儀、をのヽヽ如在なく其うけ可申候、さためて本所よりもかたく御申つけ可有、仍舟之儀事、かたくくわなまて申可つく候、

（書き下し文）
信長朱印を以て申され候儀、各々如在無くそれを受け申すべく候。
定めて本所（北畠具房）よりも堅く御申しつけ有るべし。
仍って舟の儀の事、堅く桑名まで申し付くべく候。

本役･･･ほんやく

（意味）
本来納めるべき正規の税や課役。
多くは年貢を指す。

　（備考）
元は加地子（かじし）などの加徴税に対し、国衙や荘園領主が納めるべき税を指すものであった。

例文）　『久我文書』永禄十一年十月二十日付織田信長朱印状写

　　　久我殿御知行分事
一、久我上下庄・樋爪入組・所々散在、本役・加地子分一職之事、
　（中略）
依御旧領、無紛如此被成御下知上者、悉以一円全可有領知事、肝要存之状如件、

（書き下し文）
　　　久我こが殿御知行分の事
一、久我上下庄・樋爪の入り組み・所々散在、本役・加地子分一職の事
　（中略）
御旧領により、紛れ無くかくの如く御おん下知を成さるるの上は、悉く以て一円に全く領知有るべきの事、肝要に存ずるの状くだんの如し。

語訳）久我上下庄、東寺領樋爪庄の入り組んだ分の収得権、所々に散在する久我領の年貢、地代分を全てあなたの所領であることを認めます。

来世ちゃん

「な」～「ほ」以外の古文書頻出50音順単語はこちら

1. 「あ」～「こ」
2. 「さ」～「と」
3. 「ま」～「ん」
4. 古文書解読の基本的な事　返読文字によくある傾向を実際の古文書を例に説明

来世ちゃん

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語順は現代仮名遣いです。
例文の読み下しに誤りがある箇所もあります。
今後もさらに加筆する予定です。

PCの方は「ctrl+F」で検索したい語彙を、Safariの方は「真ん中の共有ボタン→ページを検索」で検索したい語彙へジャンプできます。

「さ」行

さ

裁許状･･･さいきょじょう

（意味）
下知状に同じ。そちらを参照のこと。

　（備考）
中世訴訟に対する判決状のこと。
最初の事書に訴人（原告）と論人（被告）の名前を明記し、相論の内容の要点を示し、本文には訴状とそれに対する陳状の要旨を引用し、最後に幕府の判決理由を明示する。
鎌倉時代の幕府訴訟では、訴状と陳状をそれぞれ三回繰り返す三問三答を原則とし、それでも決着が得られない場合は、訴人と論人が引付方に出頭して、対決口頭弁論が行われた。
これらの両者の主張を引用するので、裁許状は長文のものが多いため、継紙つぎがみに書かれる場合が多い。
その際は継紙目の裏に担当奉行人が花押を据えた。
室町時代は執事・管領が署判するものや、複数の奉行人が連署する裁許状が発給されるようになった。

※本項は瀬野精一郎(2018)『花押・印章図典』と松園潤一朗(2021)『室町・戦国時代の法の世界』吉川弘文館から参照した。

在家･･･ざいけ・ざいか

（意味）
①本来辺境地帯の名に発生し、在家・園・屋敷などと表示された隷属農民の居住する家を称したが、戦国時代ごろには家屋と畠を含む屋敷に住み、その付近の田を所有する形を一括して在家という。
また、在家役（公事・夫役など）を賦課されている農民のことで、単に民家を指す場合もある。

②仏界用語の1つで、出家せずに俗世にいながら仏道に帰依する人のこと。在俗の人。一般の人。

　（備考）
例文）　『大乗院寺社雑事記』明応五年十二月二十七日条より

一、高山代官法師元十三重法師也云々、今在家の假冶ト申事在之、
　（高山代官法師（元十三重法師なりと云々）。今在家の鍛冶と申す事これ有り。)

済済・済々･･･さいさい・せいぜい

（意味）済々（せいぜい）の項を参照のこと。

在々所々・在々処々･･･ざいざいしょしょ

（意味）
ここかしこ。いたるところ。あらゆるところ。

　（備考）
中世の古文書では「在々所々に散在している山林や田畠（畑）等の所領を、先例の通りに安堵する」・「在々所々を焼払い、敵の動きを牽制する」といった内容が多い。
史料によっては「在々處々」とするものもあるが、「處」は「処」の旧字体にあたる。

例文）　『米田氏所蔵文書』元亀二年十月十四日付織田信長朱印状

勝竜寺要害之儀付而、桂川より西在々所々、門並人夫参ヶ日之間申付被、可有普請事簡要候、仍如件、

（書き下し文）
勝竜寺しょうりゅうじ 要害の儀に付きて、桂川より西の在々所々、門並びに人夫三ヶ日の間申し付けられ、普請あるべきの事簡要に候。仍ってくだんの如し。

最前･･･さいぜん

（意味）
①もっとも初め。真っ先。

②さきほど。先刻。いましがた。

　（備考）
例文）　『和簡礼経』下座右抄　元亀四年四月二十八日付林秀貞等連署起請文前書案

旲社起請文前書事、今度信長御和平之上者、一切不可有御違変候間、各請取申候、猶以自分以後、対信長不可存逆心之儀候、但最前之条数、自然為御相違者、右之趣可預御分別候、若此旨於令違背者、起請文御罰深厚可罷蒙者也、仍前書如件、

（書き下し文）
　霊社起請文前書の事
この度信長（織田信長）御おん和平の上は、一切御違変あるべからず候間、なおもって自今以後信長に対して逆心の儀を存ずべからず候。
但し最前の条数、自然御相違たらば、右の趣き御分別に預かるべく候。
若しこの旨を違背せしむるに於いては、起請文の御罰を深厚に罷り蒙るべきものなり。
仍って前書くだんの如し。

在名･･･ざいみょう

（意味）
「小路名」の項を参照のこと。

近曾（曽）・先頃・先比･･･さいつころ

（意味）近頃。先日。先ごろ。

　（備考）
「さきつころ」から転じて「さいつころ」と読むようになったと思われる。
なお、「曾（曽）」で”かつて”と読む場合がある。

細筆･･･さいひつ

（意味）詳述すること。細々と書くこと。細書（さいしょ）。

　（意味）「不能細筆候（さいひつにあたわずそうろう）」とある場合は、「詳細は省きます」となる。

在番･･･ざいばん

（意味）大名などの家臣などが本拠地から赴いて、城郭や要害の守備にあたること。

堺銭･･･さかいせん

（意味）
畿内の堺で鋳造された偽造銭。模鋳銭のこと。

　（備考）
古代期より偽造銭を意味する堺銭は存在したが、15世紀頃に大陸からの銭が流入しづらい状況になると、このような鐚銭を取引で使用する者が増え始めた。

詳しくは「撰銭（えりぜに）」または「撰銭令（えりぜにれい）」の項を参照のこと。

酒屋･･･さかや

（意味）中世の酒造業者のこと。

　（備考）詳細は土倉の項を参照のこと。

左義長・三毬杖・三毬打･･･さぎちょう

（意味）
小正月に行われた火祭りの行事のこと。
陰暦正月15日の朝に行われた悪魔祓いの行事。
宮中では、清涼殿の東庭に青竹を三本束ねて立て、これに扇子、短冊、天子の書初めの清書（吉書）などを結び付け、陰陽師などが集まり、歌いはやして焼いた。

民間では、「どんど」「どんどん焼」「さいとう」「ほっけんぎょ」などと呼んで伝承され、地方によって差異はあるものの、正月の門松・しめ縄・書初などを持ち寄って焼く風習がある。

　（備考）
もとは大陸の風習を模したものとする説がある。
これは、正月を迎えて災いを除くために爆竹を鳴らす。
日本では室町時代以後、青竹3本を縄で巻いて立て、扇を吊るして焼き、これを燃やした爆音に驚いた鬼を追い払うという風習が広まった。
これを源とする場合、語源は毬杖(ぎじょう)であり、毬（まり）を打つ道具を三本立てることから三毬杖と呼ばれたのかもしれない。

一方、仏教と道教の優劣を測るために、仏教書を左から、道教書を右から焼いたところ、仏教の方が残ったことを語源とする場合は「左の義、長ぜり（優れている）」としたことから左義長とする方が正しいとする見解もある。

例文）　『言継卿記』永禄十一年正月十五日条より

十五日、乙丑、陰、自亥子丑刻雨降、三毬打吉書共入三本囃之、右兵衛大夫、雑色小五郎以下也、次粥供物天狗、次各祝如例年、
三毬打十本禁裏へ進上、昨日雖佳例竹遅來之間如此、文如此、ちらし書、

　かしこまりて申入候、三きつちやう十ほん、かれゐにまかせしん上いたし候、御心え候て御ひろうにあつかり候へく候、可しく、
　　　　　　　　　　　　　　とき繼
　　　　　勾當内侍とのヽ御局へ

勧修寺黄門へ、三毬打竹到來之由折紙遣之、昨日之分、

　従山科大宅郷、三毬打竹今日如例年到來、珍重存候、安枕斎江可然之様御演説所仰候、尚期面謝之時存候也、
　　十四日　　　　　　　　　言経
　　　御方
　　　　勧修寺殿

　　（中略）
暮々御祝に参内、倉部同道、天酌に被参之輩中山前大納言、四辻大納言、万里小路大納言、予、勧修寺中納言、源中納言、持明院宰相、右大辨宰相、新宰相中将、松夜叉丸、経元朝臣、言経朝臣、爲仲朝臣、親綱朝臣、晴豊、雅英、橘以繼等也、次於東庭御三毬打極臈申沙汰、修理職粟津肥前守、加田新左衛門尉、烏帽子襖袴候庭上、敷革、先御吉書自御拜間、被出之、極臈渡粟津入御三毬打、次若宮御方御吉書、自北之脇戸被出之、同加田入之、次蝋燭粟津請取、付火返進之、次仕丁五人囃之、自此方十本、勧修寺三本如例、月卿雲客各候鬼間長橋等簀子、次若宮御方御酌、被参之輩同前、次各退出了、

（書き下し文）
十五日（乙丑、陰、亥・子・丑の刻より雨降り）
三毬打（吉書共に入る）三本これを囃す。
右兵衛大夫、雑色ぞうしき小五郎以下なり。
次いで粥・供え物・天狗、次いで各々祝例年の如し。
三毬打十本を禁裏へ進上。
昨日佳例の竹遅くに来たるの間といえどもかくの如く、文かくの如し。ちらし書き。

　「畏まりて申し入れ候。
三毬打十本、佳例に任せしん上いたし候。
御心得候て御ひろうに預り候べく候。かしく。
　　　　　　　　　　　　　　言継（山科言継）
　　　　　勾当内侍殿の御局へ」

勧修寺黄門（勧修寺晴秀）へ、三毬打の竹到来の由、折紙これを遣す。昨日の分。

　「山科大宅郷より、三毬打の竹今日例年の如く到来。
珍重に存じ候。
安枕斎（畠山守肱）へ然るべきのよう、御演説に仰すところに候。
なお面謝を期す時に存じ候なり。
　　十四日　　　　　　　　　言経（山科言経）
　　　御方
　　　　勧修寺殿」

　　（中略）
暮々御祝に参内。
倉部も同道。
天酌に参らるるのともがら、中山前さきの大納言・四辻大納言・万里小路大納言・予・勧修寺中納言・源中納言・持明院宰相・右大弁宰相・新宰相中将・松夜叉丸・経元朝臣・言経朝臣・為仲朝臣・親綱朝臣・晴豊・雅英・橘以継等なり。
次いで東庭に於いて御三毬打極臈の申沙汰、修理職しゅりしき粟津肥前守・加田新左衛門尉・烏帽子・襖・袴候庭上、（敷革）、まず御吉書（御拝の間より）これを出さる。
極臈渡粟津入御三毬打、次いで若宮御方が御吉書、北の脇戸よりこれを出さる。
同じく加田がこれに入る。
次いで蝋燭を粟津が請け取り、火を付けこれを返し進らす。
次いで仕丁五人がこれを囃し、此方より十本、勧修寺が三本例の如し。
月卿雲客の各候、鬼の間長橋（長橋局）等が簀子、次いで若宮御方へ御酌、これに参らるるともがらも同前。
次いで各々退出しおわんぬ。

※極臈は六位の蔵人で年功を積んだ者。
※仕丁は雑役・人夫のこと。
※月卿雲客（げっけいうんかく）は高位高官の公卿・殿上人のこと。
※鬼間（おにのま）は清涼殿内の南西隅にある部屋。
裏鬼門にあたるため、この名がついたのだろう。

指合・差合･･･さしあい・さしあう・さしあえ・さしあわす・さしあわせ

（意味）
①物事や人同士がぶつかり合い、うまくいかないこと。
さしつかえること。差し障ること。
②連歌や俳諧で禁じてある用語・用字を用いること。「去り嫌い」などをいう。
転じて言ってはいけないこと、禁句を表す。
③他者と協力して物事にあたること。処理・対応すること。

　（備考）
「さしあい」と読む場合①と②を意味することが多いか。
しかし、「さしあわす」とした場合、③の意味となることが多い。
この場合、「さし」は接頭語となるため、「さし」に特別な意味を持たない語調を整えるための語となる。

文脈によって大きく意味が異なる注意すべき語句と言えるだろう。
例文１）　『大乗院寺社雑事記』明応五年六月十八日条より

昨日自長谷寺注進、就佛師儀指合之題目候間、本尊造立之事于今延引、昨日屬無爲候、子細中々不申候、以寺官吉日、佛師等事可得御意云々･･･

（書き下し文）
昨日長谷寺より注進。
仏師の儀に就きて、指合の題目に候間、本尊造立の事、今に延引。
昨日無為に属し候。
子細はなかなか申さず候。
寺官を以て吉日、仏師等の御意を得るべく云々･･･

例文２）　『言継卿記』永禄十年二月十二日条より

今日亡父卿雖爲忌日、松林院依指合不來、
（今日亡父卿の忌日たるといえども、松林院指合によりて来ず。）

閣、差置･･･さしおき・さしおく

（意味）～を差し置き、差し置いて

　（備考）「閣私意趣」で「私の意趣をさしおき」と読む。

差越・指越･･･さしこし・さしこす

（意味）派遣すること。
差遣（さしつかわす）と同じ。

差出、指出･･･さしだし・さしだす

（意味）提出する。物や書類に限らず、土地・知行を含まれることもある

差遣･･･さしつかわし・さしつかわす

（意味）使者や軍勢を出すこと。派遣する。
差越（さしこす）と同じ。

　（備考）「可被差遣」で”差し遣わさるべく（べき）”

座主･･･ざす

（意味）
大きな寺で、最高位の僧のこと。
一般的には延暦寺の天台座主を指す。