前回に引き続き伊勢国司北畠氏のお話です。
第2回目となるこの記事は、主に「北畠氏と神領および山田三方衆との関係について」「大和国における北畠氏の行動」そして「北畠氏は応仁・文明の乱をどのように切り抜けたのか」を書いています。

執筆を予定していた「木造氏が突如造反した理由について」は、誠に申し訳ありませんが、次回の記事に持ち越しとさせていただきます。
なお、本記事最下部には応仁・文明の乱における北畠氏と足利義視の行動を『大乗院寺社雑事記（尋尊大僧正記）』の文正元年（1466）12月～文明2年（1470）を中心にまとめております。
管見の限りではございますが、備忘録として載せておきます。

神領および山田三方衆との関係

　南北朝の動乱期、北畠氏は南朝勢力としてあらん限りの力を使い戦いました。
神三郡（度会わたらい・飯野・多気）に多くの所領を持つ伊勢神宮も南朝派として戦い、神宮下港として栄えた大湊から多くの味方が行き来しました。

やがて南北朝が合一すると、足利義満の時代に紀州熊野や伊勢神宮への参詣がブームとなります。
伊勢神宮の神威を説いて回る御師（おんし）達の活動も盛んになり、最盛期には神宮の寄進地・御厨みくりや・御薗みそのは39ヶ国にも及びました。
宇治（内宮）・山田（外宮）の有力商人や裕福な町衆は、権ごんの禰宜の称を得て神職的な色彩を帯びる者も多く、神宮御師として全国各地と師檀関係を形成。
伊勢神宮に参詣する人を誘致し、神饌しんせん・御贄おんべといった貢納物を得ました。
戦国時代末期になると、特に大檀那である中国地方の毛利氏と盛んに通交している様子が窺えます。『村山文書』

書状の翻刻は『三重県史 資料編 中世1（下）(1999)』に多数収録されている

伊勢本国では、異姓家（荒木田・度会二姓以外）の神役人層が次第に御師の主流となり、「会合年寄えごうとしより」を構成して自治機関を運営するようになります。
この自治機関は山田で「山田三方会合衆（やまださんぽうえごうしゅう）」、宇治で「宇治会合衆（うじえごうしゅう）」と呼ばれ、町政を執り仕切り御師活動を監督しました。

北畠満雅みちまさの敗死から家を立て直した北畠教具のりともは、この会合衆と対立し、軍事侵攻を繰り返します。
当初は北畠氏に抵抗した神領の人物も、やがて禰宜の荒木田氏等は北畠氏を受け入れ始めます。『荒木田氏経書状群』
北畠一族のうち、特に神領と深い利害関係を持ったのが分家の坂内さかない氏です。
坂内氏は元々祭主領であった笠服荘を領有し「笠木御所」を本拠とします。
ここは多気郡の端に位置し、神領である度会・飯野郡に近接していることから、何か有事が発生した場合、すぐさま介入する意図があったのかもしれません。

伊勢国郡図（国土地理院より）

特に文明18年（1486）に起きた戦いは激しく、国司の具方（材親）が山田三方衆を打ち破った際、外宮が焼亡してしまう事態となりました。『山田三方会合記録』『神宮文庫所蔵文書』
以降も北畠氏は山田三方衆と和戦を繰り返しており、その過程で神領への影響力を伸ばしていきました。
一説には北畠氏は彼らの自治を壊さず、穏便な統治をしたものの、のちに織田信長がそれらを完全に破壊したとするものがあります。
しかしながら、神宮関連の史料群や寺社門跡の日記を見る限り、とてもそうとは言い難いでしょう。

応永の挙兵と正長の挙兵

　これは、北畠満雅が幕府に対して兵を挙げた時期の話です。
応永22年（1415）、国司満雅は1度目の挙兵（応永の挙兵）を起こしますが、敗北して約2か月後に赦免されます。

さらに正長しょうちょう元年（1428）に2度目の挙兵（正長の挙兵）を起こし、翌永享元年（1429）12月に国司満雅は敗死しました。
以後、北畠氏の領分は大きく削られ、幕府から完全に赦免されるまで長期間を要しました。

（史料１）　『神宮文庫所蔵文書（応永二十五年内宮仮殿遷宮記背紙文書）』

官幣使御上洛伝馬料事、三郡如旧例被返付候上者、神戸・郡司等致慇懃之沙汰候之様、可被下知候、殊更事初御祝着候、固可令成敗給之由、祭主殿仰所候也、恐々謹言
　　　応永廿二年六月十一日　　　　　　　権禰宜（花押）　奉

　　謹上　道後政所殿

（書き下し文）
官幣使かんぺいし御上洛、伝馬料の事、三郡旧例の如く返付せられ候上は、神戸・郡司等、慇懃の沙汰を致し候の様、下知せらるべく候。
殊さら御祝着の初事に候。
固く成敗せし給うべきの由、祭主殿仰す所に候なり。
恐々謹言
　　　応永二十二年（1415）六月十一日　　　　　　　権禰宜（荒木田経清（花押）　奉

　　謹上　道後政所（荒木田氏興）殿

※官幣＝季節ごとの祭の際に、神祇官が格式の高い神社に捧げた供物
※伝馬料＝街道上の輸送費、宿代、馬の調達費用
※道後政所＝伊勢神宮の三郡支配において主要な役割を果たした機関。山田三方衆の前身か。

これは北畠満雅による1度目の挙兵の直後と思われる神宮側の史料で、伊勢神宮の月次祭官幣使が上洛する際の路次費用について、神戸や郡司らに下知するようと記されたものです。
（祭主大中中臣通直の命令を、権禰宜の荒木田経清が道後政所の荒木田氏興に命じたもの）

赤字下線部の「三郡旧例の如く返付せられ候上は」とある部分。
三郡とは伊勢神宮が元来支配していた度会・飯野・多紀郡のことです。
室町期の興福寺研究の第一人者で知られる大薮海氏は、状況から北畠氏が実効支配を推し進めていたこの地を、このたびの幕府の裁定によって返還させられたのではないか。
その結果、北畠氏の支配領域は一志・飯高の二郡に限定されたことが確定したのではないかと推論されています。

国司満雅はこれに諦めず、南朝後胤の小倉宮を奉じるという大義名分を掲げて2度目の挙兵を起こします。
これには鈴鹿郡の関氏・三重郡の赤堀氏が呼応して共に立ち上がりますが、守護の土岐持頼（世保家）や安濃郡の長野氏・雲林院うじい氏、さらに北畠一族の木造こづくり氏によって鎮圧される結果となりました。
これにより、北畠氏は再び低迷期を迎えます。

大和国における北畠氏の行動

　南北朝期以降、南都の本拠地であった吉野地方との連絡を取るため、北畠氏は常に大和国の動向に注意を向けていました。
同国の東端に位置する宇陀郡は、宇陀三将と呼ばれる秋山・澤・芳野の三氏が力を持ち、南朝派として北畠氏に従属するいわゆる国人です。

この宇陀三将は前回の記事でも軽く触れた勢力です。
彼らは互いに一揆連盟を結んで興福寺や幕府に反抗し、横領を繰り返します。
軍事的危機に陥ると北畠氏を頼りとして、2度の挙兵にも従いました。

『大乗院寺社雑事記（尋尊大僧正記）』巻五十三の巻末より

『大乗院寺社雑事記（尋尊大僧正記）』巻五十三の巻末を編集
（赤字は郡名）

北畠氏が宇陀郡に直接影響力を持つことは、幕府からも興福寺からも認められていません。
（※宇陀の分郡守護との通説は近年否定されつつある）

そのため、彼らが不可欠な存在だったのでしょう。
しかしながら、彼らは被官ではなく国人です。
ときとして、北畠氏の下知に従わないこともありました。
北畠氏（特に政郷）は宇陀支配を画策して新たな戦略を打ち立てます。

ここは古くから伊勢神宮への参宮ルートとして利用されており、関所が多く設けられる峠道でした。

衰退する興福寺

　古代期から鎌倉時代にかけて、大和国で権勢を誇っていたのが興福寺です。
しかし、室町時代には興福寺はすでに衰退期を迎えており、代わって衆徒・国民が力を持つようになります。
彼らは興福寺の武力として活躍してきましたが、次第に独自の行動をとるようになり、興福寺の下知に従わない者も現れます。

加えてこの時代は、興福寺の子院である大乗院（九条流）・一乗院（近衛流）の両門跡が実権を掌握していました。
両院とも平安中期にひらかれた院家ですが、鎌倉時代末期には両門跡による主導権争いが発生し、それぞれが衆徒・国民を擁して激しく争います。

そのような情勢が続く中、室町幕府6代将軍足利義教は、難しい選択を迫られることとなります。

足利義教の大和介入と北畠満雅の挙兵

　足利義教の執政初期、大和国ではすでに大乗院衆徒の豊田中坊氏と一乗院衆徒の井戸氏が中心となり争っていました。
当初義教は、この争いに関して不介入の姿勢をとっていましたが、南都伝奏の万里小路までのこうじ時房の進言を契機に方針を一転させます。

ことの発端は正長2年（1429）7月。
興福寺別当一乗院昭円が、この争いを幕府の裁定で鎮めてほしいと介入を求めたことでした。
この訴えを聞いた義教は、豊田中坊・井戸双方に対して、争いを止めるように奉書ではなく口頭で注意します。『建内記（正長二年七月四日条）』

「四日、天晴、参室町殿申入条々事、
興福寺別当僧正申、豊田中坊与井戸欲及合戦事、
仰、中坊事、可被加制止之由可申大乗院、但不及奉書、只可召仰雑掌、井戸事、同可仰一乗院雑掌、」
　（四日、天晴。室町殿に参り申し入る条々の事。興福寺別当僧正の事、豊田中坊と井戸、欲に及びて合戦の事。仰せ。中坊の事、制止を加えらるべきの由、大乗院が申すべし。ただし奉書には及ばず。ただ雑掌を仰ぎ召すべし。井戸の事、同じく一乗院の雑掌を仰ぐべし。）

しかし、これでは効果がなく、同月11日に今度は大乗院門跡の経覚が将軍義教に御教書を以て争いを止めてほしいと泣きつきます。
南都伝奏で、この件の当事者であった万里小路時房（建内記の著者ｶ）は、三宝院満済（満済准后日記の著者）を交えて義教と対面。
善後策を議論します。
その結果、義教は御教書みぎょうしょの発給を決定し、上意を以て両門跡に対して争乱の停止を促しました。『建内記（正長二年七月十一日条）』
つまり、興福寺には独力で争いを抑える力はすでに無く、興福寺を凌ぐ力があったはずの大乗院・一乗院でさえも、もはや収拾がつかないレベルだったのです。

ところが、またしても将軍の命は無視されることとなります。
実は御教書が発給される前日の7月10日時点で、すでに合戦が始まっていたのです。

慌てた一乗院昭円は再度の御教書発給を求めます。
義教はこれを受けて御教書とともに上使を派遣します。
やがて上使が帰京し、ことの仔細を将軍に報告しました。

事態は義教が考えていたよりはるかに深刻なものでした。

その理由として、幕府が上使を派遣した際、井戸氏に味方する筒井・十市両氏はこれに従ったものの、豊田中坊・箸尾両氏はこれに従わず、戦闘行為に踏み切ったこと。
これに宇陀郡の澤・秋山両氏が呼応し、筒井氏らを相手に攻め込んだこと。
さらに、西大和では管領かんれい畠山満家の被官衆もこの乱に介入したことが挙げられます。

実は、当時南伊勢では北畠満雅が正長の挙兵（2度目の挙兵）を起こして土岐氏や幕府と交戦しており、宇陀の澤・秋山両氏が北畠氏の与力であることから、戦況が悪化する恐れがあったのです。

慌てた義教は武力での大和鎮圧を決断。
細川持之と赤松満祐に討伐を命じます。
こうして10年にもおよぶ大和永享の乱が始まりました。

史料２）　『満済准后日記（永享元年十一月二十四日条）』

大和国民今度去廿一日弓矢事、以外之由被仰、当御代弓矢取出者ヲハ可有御罪科之由被仰了、殊越智等事、被成御教書処、不事問筒井・十郎ニ対令合戦了、越智・箸尾・万歳・沢・秋山以下一方ニテ大勢之間、筒井合戦ニ負、管領所々及数ヶ所被焼払了、一族一両人被打了、以上本城計ニテ、己可切腹之由令注進候了、仍上意違背国民等為御退治、細川右京大夫・赤松左京大夫両人ニ可罷向由、以大館被仰付了、

（書き下し文）
大和国民、この度たび去二十一日（正長2年（1429）7月21日）弓矢の事、もってのほかの由と仰せられ、当御代に弓矢を取り出す者をば御罪科あるべきの由と仰せられおわんぬ。
殊に越智等の事、御教書を成さるるのところ、不事を問い、筒井・十市とおちに対し合戦せしめおわんぬ。
越智・箸尾・万歳・沢・秋山以下一方にて大勢の間、筒井は合戦に負け、管領所々数か所に及び焼き払われおわんぬ。
一族一両人も討たれおわんぬ。
以上本城ばかりにて、己も切腹すべしの由と注進せしめ候おわんぬ。
仍って上意を違背する国民等の御退治として、細川右京大夫うきょうのたいぶ（細川持之）・赤松左京大夫さきょうのたいぶ（赤松満祐）両人に罷り向かうべきの由、大館おおだち（大館満信）を以て仰せ付けられおわんぬ。

しかし、義教の早々に出兵する決定に対しては、三宝院満済をはじめ守護の諸大名たちは否定的だったようです。
というのは、関東でも足利義教のことを籤くじ引き将軍と公言して憚らない足利成氏しげうじの動向が予断を許さない情勢でした。
結局義教は諸侯の意見を受け入れ、実際に本腰を入れての派兵が行われるまで約3年の歳月を要しました。

一方で伊勢国では、国司北畠満雅が永享元年（1429）12月21日に敗死します。
しかし、当主を失ってもなお北畠氏は雲出川以南で頑強に抵抗を続け、戦況は膠着状態に陥っていました。
足利義教より国司討伐の命を受けていたのが伊勢守護職の土岐持頼（世保家）です。
彼はこの時期、国司征伐が遅々として進まないことを義教に責められていますが、裏を返すとこれは義教の焦りなのかもしれません。『満済准后日記（永享元年十月二十八日条）』

「守護土岐大膳大夫、兼テハ十月比、雲津川ヲ越シ、国司ヲモ可令退治之由申処、于今遅々条不被得御意事也、」
（守護土岐大膳大夫だいぜんのたいぶ（土岐持頼）、かねては十月頃、雲津川（雲出川）を越し、国司（北畠氏）をも退治すべしの由と申すところ、今に遅々に候条、御意を得られずの事なり。）

　（※合戦に勝利した土岐持頼が、満済を通じて義教から御褒美を賜る話は前回記事の「上方からも資金と軍事力を期待された関・長野の二大勢力」で取り上げました。『満済准后日記』（正長二年六月十九日条）

敗戦の爪痕

　国司満雅が討死したにも関わらず、北畠氏は頑強に抵抗を続けておりました。
しかし、いくさの長期化は北畠氏も望んでおらず、家督を代行していた北畠顕雅あきまさ（のちの大河内おかわち顕雅）は永享元年（1429）に三宝院満済を通じて赦免を願い出ます。
その結果、翌年4月以降に北畠氏の領分は一志・飯高の2郡と確定した上、改めて神三郡（度会・飯野・多紀）および大和国宇陀郡は北畠氏のものではないことが再確認されました。

一方、大和永享の乱は一進一退の泥沼の攻防が続いており、その戦乱中にかねてから足利義教と不和な関係であった弟の義昭ぎしょう（前の大覚寺門跡）が大和国天川で反旗を翻します。
この際、北畠氏もこれに加わったのではないかと世上の噂に上っていた様子ですが、実際のところは義教の命を忠実に守り、義昭討伐に従軍しました。

（史料３）　『建内記（永享十一年六月六日条）』より抜粋

後聞、北畠中将持康朝臣、為伊勢国司北畠故中将子、小生也、在国小生之間、伯父僧還俗相代在京、当時中将顕雅朝臣也、而進発大和国致軍忠在陣之時分也、爰有種々浮説、令恐怖歟之由風聞、御退治進発勢州云々、実否可尋記、後聞、非其儀、大覚寺前門（主脱ｶ殿御坐勢州、依為被退治申被仰彼所了、顕雅朝臣自和州日（同ｶ）向之、長野同可向之、

（書き下し文）
後聞、北畠中将持康朝臣（木造持康）、伊勢国司（（故北畠中将＝北畠満雅）の子、小生（幼少）なり。小生の間は在国し、伯父の僧還俗げんぞくし、（国司に）相代わり在京す。当時は中将顕雅（のちの大河内顕雅）朝臣なり。然して大和国へ進発し、在陣・軍忠致す時分なり。ここに種々の浮説有り。恐怖せしめ、かの風聞の由）御退治のため勢州へ進発と云々。
実否を尋ねるべく記す。
後聞、その儀にあらず。
大覚寺前の門主（大覚寺義昭）殿勢州に御座。
仍って退治なさるためと申し、かの所を仰されおわんぬ。
顕雅朝臣、和州（大和国）よりこれに向かい、長野（長野満高ｶ）もこれ向かうべく･･･

つまり、在京中の木造持康（北畠と同族の分家当主）が北畠教顕（のちの教具）を討伐するために伊勢へ下向したと聞いた。
しかし、後に聞いた話によるとそうではなく、持康は大覚寺義昭を討つために伊勢へ戻ったようだ。
国司代行の北畠顕雅（満雅の弟）も大和国より長野氏とともに馳せ向かったとするものです。
その他の記述からも疑いの目は北畠氏に向けられていたようで、2度にわたる挙兵が影を落としていた様子が窺えます。
結局、義昭は伊勢にはおらず、大和永享の乱も大きなしこりを残したまま鎮圧されました。

北畠教具・政郷による強引な現状変更

　嘉吉元年（1441）6月24日
室町幕府6代将軍足利義教は赤松満祐によって暗殺されました。
力で抑え込んだはずの大和国も、再び激しい戦乱の時代に逆戻り。
義教を支えた畠山家もかつての力はなく、幕府の土台は足元が揺らいでいました。

そんな中、伊勢国司満雅の忘れ形見である嫡男は成長し、北畠教具と名乗ります。
南勢2郡の領主に過ぎない北畠家でしたが、教具の執政期に伊勢神宮領が多く存在する度会・飯野・多紀の3郡へ積極的に横領を繰り返します。
その一方、援助を求めてきた親戚の赤松氏を見限り、幕府には恭順の姿勢を取りました。（北畠大河内顕雅の娘を赤松家へ嫁いでいた）

その成果もあってか幕府との関係は改善し、北畠家初の伊勢守護職にも任ぜられました。

教具の嫡男として家督を継いだ政郷まささと（政具まさとも・政勝）も強気な外交路線を引き継ぎ、さかんに領国外に進出（横領）を繰り返しました。
幕府は政郷の行動を問題視しはじめ、これを詰問する面白い史料があります。

（史料４）『大乗院寺社雑事記（長享二年二月二十三日条）』

一、唯心今日勢州下向之由申、國司方入道殿返事申之、給彼使了、自公方國司方被仰出条々唯心相語、

　一、参宮路次關所共立之、雅意以外事云々、御返事畏入候、國司事小分限事候間、以關務内者共加扶持可奉公所存也、則此子細、代々至當御代、経上意御許可、御教書拜領之由申入之、

　一、公方奉公無沙汰不可然旨事、返事、此条就國務在國仕候、仍爲代官分一族　　定在京仕候、朝恩無之一向爲私沙汰立進之上者、一向無奉公事無之旨申入之、

　一、神三郡事、國司横領不可然事、返事、此事ハ彼三郡地下人共侍分者共槌失之、凡下ナメンタラト申事ヲ行候キ、天下沙汰以外次第也、爲國司可沙汰旨、蒙仰之間、如上意成敗仕了、其忠ニ被仰付候、雖然御神事物等ハ、爲一事無違乱申付候、更以非私儀之由申入之、土民共興成、爲諸國不可然旨及御沙汰了、

　一、去々年下外宮焼失事、國司所行旨被仰下事、此事内宮宇治ト下宮山田ト相論確執事在之、自内宮沙汰也、於國司内宮方合力ハ勿論候、更以非私所行之由申入之、
　　以上

（書き下し文）
一、唯心（人名ｶ）、今日勢州下向の由と申し、国司方入道（北畠政郷）殿返事を申す。かの使を給いおわんぬ。
公方くぼう（将軍）より国司方へ仰せ出さる条々唯心相語る。

　一、参宮路次関所ともにこれを立て、我意もってのほかの事と云々。御返事かしこみ入り候。国司の事、小分限（小勢力・小禄）の事に候間、関務を以て内者どもに扶持を加え、奉公すべく所存なり。すなわちこの子細、代々当御代に至りて上意の許可を経て、御教書を拝領の由、これを申入る。

　一、公方奉公無沙汰然るべからざる旨の事。返事。この条、国務に就きて在国仕り候。仍って代官分として、一族を定めて在京仕り候。朝恩（朝廷への恩）一向にこれ無く、私沙汰わたくしざたとして立てまいらすの上は、一向無奉公の事これ無きの旨申入る。

　一、神三郡（度会・飯野・多紀郡）の事、国司横領然るべからざるの事。返事。この事は、かの三郡の地下人ども・侍分者どもこれを槌失し、凡下なめんたらと申す事を行い候き。天下の沙汰もってのほかの次第に候なり。国司として沙汰すべきの旨、仰せ蒙るの間、上意の如く成敗仕りおわんぬ。その忠に仰せ付けられ候。しかれども、御神事物等は、一事として違乱無く申し付け候。さらに以て私儀にあらずの由、これを申し入れ、土民どもに成し興し、諸国のため御沙汰に及ぶの旨、然るべからずおわんぬ。

　一、去々年外宮焼失の事、国司所行の旨と仰せ下さる事。この事、内宮宇治と下宮山田と相論・確執の事これあり。内宮よりの沙汰なり。国司に於いては、内宮方合力は勿論に候。さらに以て私所行の由にあらずと申入る。
　　　以上

文中に「参宮路次支配関所共立之、雅意以外事」の一文があります。
参宮路次とは大和国宇陀郡～伊勢神宮へ繋がる峠街道のことで、これを横領したり、恣意的に封鎖をする北畠氏を幕府は厳しく非難しています。

これに対して北畠氏は「恐れながら、我々は小禄の身なので、被官衆を養うために関を与えて知行させている。このことは代々上意の御許可を頂いている」と開き直っています。

さらに、伊勢神宮領三郡横領の件に関しても、「庶民や下級地侍たちを救済するための行いであって、決して利己的なものではない。御神事物等は一切の違乱はしていない」と、これまた詭弁に等しい回答をしています。

宇陀三将と呼ばれる秋山・澤・芳野の三氏は代々北畠氏に従属する国人領主です。
しかし、その宇陀郡における正当な支配者は興福寺とされ、北畠氏による宇陀での活動は、幕府や興福寺に公認されたものではありませんでした。
（※通説では宇陀郡の分郡守護は明徳3年（1392）から応永6年（1399）まで大内義弘、次に北畠顕泰、奥御賀丸、山名調心が任ぜられ、各氏のあとは北畠氏が代々歴任したとされているが、近年は大薮海氏を中心に再検討されつつあるようだ）

正当な名分がなければ人々がついてこないがは世の常です。
政郷は宇陀支配を画策して、横領や軍事侵攻とは異なるアプローチからこの問題に切り込みます。

後継者不足に悩む東門院門跡

　それが一門を興福寺へ送り込むという戦略です。
北畠系の一門が興福寺の政治を動かす1人になるように計らい、御家にとって都合の良い工作を行うというわけです。
とはいえ、興福寺にとって北畠氏は南北朝以来の敵であり、現在も宇陀郡において興福寺の所領（少なくとも興福寺はそのように認識していた）を脅かす張本人です。
到底受け入れるとは思えません。

そこで政郷は、子院のひとつである東門院に着目します。
東門院の正確な開山時期は不明ですが、当時は宇陀郡に（少なくとも1ヶ所は）所領を持っていた寺院でした。
この寺門は大乗院（九条流）や一乗院（近衛流）とは異なり、歴代の院主はさまざまな家の子息から招かれていました。
さらに、足利義教期に一時断絶状態となっていたようで、永享8年（1436）7月に足利義教の計らいにより、困窮していた光明院隆秀（鷲尾隆敦の子で義教の寵愛を受けていたようだ）を院主に据えます。『看聞日記（永享八年七月十八日条）』
ところが嘉吉の変で足利義教が討たれると、大和国で大規模な動乱が発生し、義教の寵を受けていた隆秀は失脚します。

（史料５）　『大乗院日記目録（嘉吉元年七月十日条より抜粋）』

十日、六方蜂起、東門院坊事、如元可被返付仏地院之由、問答隆秀僧正畢、可返渡云々、此間儀者、為上意故無力云々、
次寺務職事、可被辞退之由同申之、得其意云々

（書き下し文）
十日（嘉吉元年＝1441 7月10日）、六方（興福寺六方衆ろっぽうしゅう）蜂起。
東門院坊の事、元の如く仏地院を返付せらるべきの由、隆秀僧正が問答おわんぬ。
返し渡すべきと云々。
この間の儀は上意として無力故に云々。
次いで寺務職の事、辞退せらるべきの由、同じくこれ申す。
その意を得云々。

研究者大薮海氏によると、そこから混乱があった末に小島持言の子息である孝祐こうゆうが東門院の院主となったようです。
小島氏は公家の家系で、飛騨の国司である姉小路家嫡流の家系です。
興福寺では過去にその家系から子息を受け入れた前例がなく、極めて異例の出来事であったと考えられます。
孝祐は僧籍として大出世を遂げ、応仁元年（1467）には興福寺別当に就任しています。

しかしながら、孝祐には継がせるべき後継者がなかったと見え、なんとしても存命中に後継者を迎えねばなりませんでした。
宇陀郡支配への正当な名分がほしい北畠氏にとって、これほど都合の良い寺院はなかったのではないかと大藪氏は考察されています。

孝祐の意図は不明ですが、東門院にとっても大乗院派・一乗院派が牛耳る興福寺に一石を投じ、その上で北畠氏の豊富な財力に魅力を感じていたのかもしれません。

北畠氏系東門院主の誕生

　実際に政郷がどのような工作をしたのか。
それを裏付ける史料は乏しいものの、大乗院の尋尊じんそんが著した『大乗院寺社雑事記だいじょういんじしゃぞうじき（尋尊大僧正記）』には、わずかながらその痕跡が感じられます。

（史料６）　『大乗院寺社雑事記』応仁元年六月九日条より抜粋

一、定清五師申、宇多闕事、代々相傳之、本来ハ衆中闕也、闕料衆中へ致其沙汰、然而一段爲衆中定清先祖ニ許可之、然而号野田東之跡、山城炭篭致知行、自炭篭方以東門院、伊勢國司方ニ成下様令申之、令知行云々、此子細自定清方國方高柳ニ申遣、則御判物衆中以下許可書状献之間、定清理運也、但自東門院口入之間、東門院書状無之者、定清へ不可付之旨高柳返答云々、仍東門院書状事、定清申之、内々東門院へ相傳之處、東門院返事、炭篭事坊人一分ハ、定清五師方より野田東方へノ去状以下、明鏡證文等持来候て申候間、國司方へ引付まてにて候、地理非事ハ、当方与定清可開候、其時更以東方不可引汲候、無落居以前一事両様ニ國司方へ難申之由返事也、此子細尤也、可仰定清之由仰了、但定清所存ハ、就東門院可申所存旨相存云々、不得其意事也、大略定清無理申歟云々、此闕事及數年定清与故東令相論題目也、結句落居ハ自定清方去状出之了、則東方致知行云々、本證文之有無事也云々、

（書き下し文）
定清五師申す。
宇陀欠事、代々これを相伝。
本来は衆中の闕なり。
闕料衆中へその沙汰を致す。
然して一段の衆中として、定清先祖これを許可す。
然して野田東の跡と号し、山城炭篭が知行致し、炭篭方より東門院を以て、伊勢国司方に成し下すよう、これ申さしめ、知行せしめ云々。
この子細、定清より国司方（高柳）に申し遣す。
すなわち、御判物は衆中以下の書状を許可し献ずるの間は、定清の理運なり。
ただし、東門院より口入りの間は、東門院の書状これ無くは、定清へこれ付くべからざるの旨、高柳に返答し云々。
仍って東門院の書状のこと、定清これを申す。
内々東門院へ相伝えるのところ、東門院の返事は
「炭篭の事、坊人一分は、定清五師方より野田東方への去状（さりじょう＝離別状）以下、明鏡証文しょうもん等を持ち来たり候て申し候間、国司方へ引付ひきつけ（くばり引付か。そうである場合は訴訟関連の状）までにて候。
地理非事は当方と定清が開くべく候。
その時、さらに以て東方を引汲すべからず候。
落居無き以前、一事両様に国司方へ申し難き」
の由の返事なり。
この子細もっともなり。
定清仰すべきの由と仰ぎおわんぬ。
ただし定清の所存は、東門院に就きて申すべき所存の旨と相存じ云々。
その意を得ざる事なり。
大略、定清が無理を申すかと云々。
この欠事、数年に及び定清と（故東?）が相論せしむる題目なり。
結句、落居は定清方より去り状を出しおわんぬ。
すなわち、東方が知行致し云々。
本証文の有無の事なりと云々。

こうした北畠氏による根回しは数年前から進められていたと見え、前例のない強引な工作に、興福寺側も戸惑いを隠せない様子です。
畿内では応仁・文明の乱が勃発し、世間が騒然としていた時期でした。

文明4年（1472）4月13日。
北畠政郷の舎弟（教具の子）は東門院に入室します。
彼は当時12歳。
東門院孝祐の弟子となり、2年ほど後に得度した際「孝尊こうそん」と称します。

（史料７）　『大乗院寺社雑事記』文明四年四月十二日条～十七日条より抜粋

十二日
（中略）
一、伊勢國司舎弟東門院入室事、自學呂相支子細在之、比興言悟道斷次第也、無故實中々沙汰外至也、然而近日岩内在陣之間、依計略無爲、無相違之旨、學侶申之云々、伊勢与當取事云々、

十三日
（中略）
一、東門院弟子入室、板輿、騎馬五騎・遁一人云々、十二歳云々、

十五日月蝕
（中略）
一、伊勢軍勢今日番替罷上畢、

十七日
一、於東門院猿樂在之、室生、内物以下取立云々、東北院僧正等見物云々、松殿少将被出了、

以後、東門院は代々北畠氏の子息が院主に就任し、宇陀郡を支配するために一定の役割を果たしました。
孝尊の次代は孝緑こうえん（政郷の子）、その次々に孝憲こうけん（晴具の子）と続きます。
（院主職は基本的に、同族の甥にあたる人物が相続する習わしがある）

北畠氏の政治的意図は明らかで、東門院領における宇陀の代官には北畠氏の奉行人が務めるようになります。
また、東門院寺内に北畠氏の被官衆がたびたび出入りすることで、孝祐は憤りを隠せない様子が史料からは窺えます。『大乗院寺社雑事記』文明九年四月二十二日条など

「近日禅公沙汰、彼披官等不浄物出入歎入之由、僧正連々申」
　（近日孝尊の沙汰、かの被官等不浄の者が出入りし、嘆き入るの由、孝祐がつらつらと申し･･･）

（他にも同史料からは孝祐が不満を露わにした記述がいくつかある）

1世紀ほど後の話となりますが、孝憲（晴具の子）が院主を務めた時期に三瀬の変が起き、北畠具教をはじめとする多くの一族が命を落としました。
その後彼は還俗し、北畠具親ともちかと名乗り御家再興のため兵を挙げます。
それに伴い東門院は断絶しました。

時代はいよいよ戦国時代へ。
次は北畠氏が応仁・文明の乱をどう切り抜けたのかを見ていきましょう。

北畠氏は応仁・文明の乱をどのように切り抜けたのか

（※ここからは、『大乗院寺社雑事記』からの引用が多くなります。
翻刻の抜粋は年月日とともに本記事最下部にまとめておりますので、そちらも併せてご参照ください）

京都周辺では長禄4年（1460）頃から飢饉や天災が断続的に続いていました。
特に寛正かんしょう2年（1461）の飢饉では多くの民が餓死し、賀茂川が死骸の山で埋まったと伝えられています。
当時は足利義政の執政期です。
守護大名家の家督を巡る御家騒動は畠山氏・斯波氏・佐々木六角氏などで発生しており、幕府が介入せざるを得ないほど収拾がつかぬありさまでした。
しかし、義政がどのように裁定を下しても、結局は武力抗争に発展してしまいます。
南勢を治める北畠氏も、この抗争に否応なく巻き込まれます。

（史料８）　『大乗院寺社雑事記』文正二年正月十九日条より抜粋

　十九日
一、昨日京都合戦云々、十七日畠山政弘屋形自放火、率人勢上御靈ニ陣取之、公方ニ義就・山名入道宗全・一色等閉籠故也、京極入道等今出川邊ニ罷上陣取、政弘爲合力也、細川勝元一黨悉以爲政弘合力相集云々、然而公方事外御迷惑、可及御生涯之間、山名・細川両人両方合力事可止旨、平ニ被仰請云々、依其義就令腹立、罷立御前押寄御靈之陣、昨日自早旦至夕方一日合戦、両畠山之儀、勝負可有一途者也、雑説種々無是非、今日飯尾肥前守之種御免、赤松之在馬同御免云々、

（書き下し文）
一、昨日京都で合戦云々。
十七日、畠山政弘（畠山政長）館に火を放つにより、人勢を率い御霊に陣取り、公方（足利義政）に義就（畠山義就）・山名入道宗全・一色（一色義直）等を閉め籠め、京極入道（京極持清）等は今出川辺りに罷り上って陣取る。
政弘合力の為なり。
細川勝元一党ことごとく以て政弘合力のため相集まり云々。
然して公方（足利義政）殊の外御迷惑、御生害及ぶべきの間、山名・細川両人・両方への合力を止めるべきの旨、平に仰せ請けられ云々。
それにより義就立腹せしめ、御前に罷り立ち御霊の陣へ押し寄せ、昨日早旦より夕方に至りて一日合戦す。
両畠山（畠山義就と畠山政長）の儀、勝負一途あるべくものなり。
種々の雑説ぞうせつ是非も無し。
今日飯尾肥前守之種御免、赤松之在馬同じく御免と云々。

（史料９）　『大乗院寺社雑事記』文正二年正月二十日条より抜粋

　廿日雨下
一、一昨日御靈合戦事、義就・山名入道爲両人沙汰政弘責戦之間、政弘打負退散、不便無極次第也云々、細川・京極入道等、兼ハ可合力之由雖申之、望其期而違反、一向失弓矢之道之由及其沙汰、

（書き下し文）
一、一昨日の御霊合戦の事、義就（畠山義就）・山名入道（山名宗全）両人の沙汰として政弘（畠山政長）を攻め戦うの間、政弘打ち負け退散。
不便極まり無きの次第なりと云々。
細川（細川勝元）・京極入道（京極持清）等、かねては合力すべしの由と申すといえども、その期に臨みて違反、一向弓矢の道を失うの由、その沙汰に及ぶ。

御靈神社にて撮影

これは、文正ぶんしょう2年（1467）1月18日から翌日にかけて行われた御霊ごりょう合戦を記したものです。
いわゆる応仁の乱の始まりとされる戦いで、以後、有力者たちが東西の陣営に分かれて11年間断続的に激しい戦いを繰り広げます。

元号が応仁と改まった同年（1467）5月末には、山名宗全が守護する播磨国に赤松政則の衆が攻め込み、斯波義廉よしかどが守護する越前国には斯波義敏の衆が攻め込みます。
数日後、京都市中でも細川勝元・赤松政則・京極生観（京極持清）が室町御所を接収して自陣営に取り込み、阿波守護の細川成之しげゆきと若狭守護の武田信賢が一色義直邸に攻め込み、これを焼き払います。

（史料１０）『大乗院寺社雑事記』応仁元年五月二十六日条より抜粋

一、京都合戦在之之由風聞、今日宗旦ヨリ事也云々、去正月大乱響當月歟、武田・讃州爲一所押寄一色屋形焼亡就此事山名以下押寄、細川屋形相戦云々、

（書き下し文）
一、京都で合戦これ有る由の風聞。
今日早旦よりの事なりと云々。
去正月の大乱、当月に響くか。
武田（武田信賢）・讃州（細川成之）が一所として押し寄せ、一色の館（一色義直の館）焼亡。
この事に就きて山名（山名宗全）以下が押し寄せ、細川の館（細川京兆邸）で相戦うと云々。

これにより、畿内を中心に至る所で合戦が繰り広げられます。
同年8月には畠山義就・山名宗全陣営として西国から大内政弘が大軍を率いて上洛。
足利義政を奉戴する細川勝元・畠山政長らは苦戦を強いられます。

なお、この時期にはすでに「東軍」・「西軍」の呼称で両陣営が分けられており、大内勢上洛後も続々と旗幟を鮮明にした地方の大名・小名たちが京を目指しました。
（※京都の堀川を挟んで東側が細川京兆邸、西側が山名邸があったことからその呼称がついた。）

将軍の実弟足利義視、北畠氏を頼る

　ところで、足利義政には世継ぎ候補がありました。
実弟の足利義視よしみです。　
彼は将軍家の慣例に倣って浄土寺の門跡となりましたが、義政が男子に恵まれずに悩んでいたことから、将軍たっての願いにより還俗げんぞく（俗世に帰ること）し、次期将軍に内定しました。

しかし、ほどなくして義政には嫡男（のちの義尚よしひさ）が生まれます。
義視と義政の関係は親密なままでしたが、政所執事まんどころしつじの伊勢貞親と、将軍御台所みだいどころの日野富子とは激しく対立しました。

この時期の政局で、事態を複雑にした大きな要因としてよく取り挙げられるのが、義視自身の行動です。
応仁の乱勃発の際、彼は将軍義政とともに東軍に属しており、ともに戦いの調停に奔走しています。

ところが、8月に西国から大内政弘が上洛すると、ちょうど入れ替わるように京都を離れ行方を眩ませました。
この不可解な行動は依然謎に包まれており、「よくわからないが東軍を寝返って西軍側の旗頭となった」とされています。

歴史学者の大薮海氏は「信憑性は不確かながら」と前置きした上で、足利義視の著した『都落記』を研究し、以下のように述べています。

「京都を脱走して行方を眩ませた義視は、京都に常駐する木造教親の手引きにより伊勢国平尾に辿り着いた。
そこで、北畠教具・政郷父子に手厚く迎えられ、その庇護を受けた。
教具は東軍に属してはいたが、特に細川氏と昵懇な関係ではないので、足利義政と似たような立ち位置だったのではないか。
政郷は西軍の畠山義就と近しい関係から、心情的には西軍寄りだったと思われるが、基本的には父の意向に従っていた。

『都落記』によると、この時期の義視は足利義政とさかんに連絡を取り合っていたようだ。
（確かにこの時期、神宮側の史料で内宮一禰宜（ないぐういちのねぎ）の荒木田氏経が、義視に仮殿遷宮についての書状を提出している。『氏経卿神事記』『氏経卿引付』
また、『大乗院寺社雑事記』の応仁元年（1467）六月十三日条にも「伊勢国司が上洛しようとしたものの、公方の命によって差し止められた」とあり、整合性は取れているように思える。）

北畠氏はすぐさま兵を起こして上洛しようと画策したが、「青侍共の違乱」によって実現しなかった。
この青侍が何を指すのかは不明であるが、北畠氏の東軍参戦を拒む勢力だった可能性が高い。
この時期、伊勢国では伊勢守護職を罷免された一色義直（西軍）と、新たに伊勢守護職に補任された土岐（世保）政康が争っていた。
この戦いに政康が勝利し、旧領を回復したものの、なぜかその後すぐに西軍に鞍替えする。（これを記すものは『応仁別記』などの後世の書のみで信憑性は疑問）
北畠教具はこれを討つため、北伊勢へたびたび兵を繰り出している。

このような情勢の中、上洛の道筋が立たない北畠氏に見切りをつけ、足利義視は教具の慰留を蹴って上洛を果たした。
義視はすぐさま将軍義政に対し、日野勝光の排斥を要求する諫書を提出。
しかし、将軍御台所の日野富子や、政治の表舞台に復帰していた伊勢貞親らによって黙殺された。
義視はかつて京都を離れる原因であった細川勝元と手を結び、富子らの排斥を画策する。
しかし、義視と親しかった有馬元家が赤松政則によって殺害されると、義視は身に危険を感じ、比叡山延暦寺に逃げ込んだ。

追い詰められた義視は、ついに兄を見限ることに決し、西軍の旗頭として担ぎ上げられる。
義政は日野富子や伊勢貞親らの入れ知恵もあってか、義視の官位剥奪を朝廷に要請。
加えて御花園法皇からは治罰の院宣いんぜんが、さらに、義政からはそれを施行する御判の御教書が発給され、両者の関係性は完全に破綻した。
朝敵となった義視には、西軍の総帥として疑似幕府を創設するしか道が残されていなかったのかもしれない。

　　大薮海(2021)『列島の戦国史２ 応仁・文明の乱と明応の政変』吉川弘文館より大部分を引用

この時期の西軍には勢いがありました。
足利義政を奉戴する東軍は分国中から諸将をかき集めるものの、大内政弘をはじめ、山名宗全や畠山義就の奮戦により押され始めます。
物資の面でも西軍は、大内氏の分国からは兵糧4万石分が堺へ運ばれる『大乗院寺社雑事記（文明二年七月九日条）』など自給が可能であった一方、細川氏ら東軍は、物資不足に悩まされていたのか、洛中の土倉・酒屋への略奪行為が目立ちます。

北畠教具の逝去

　東軍は盛んに調略を行い巻き返しを図ります。
文明3年（1471）5月。
越前国斯波氏の被官であった朝倉孝景（英林）を東軍に寝返らせることに成功します。
西国では、大内政弘の留守を狙って大内道頓（教幸）が将軍の支持を背景に反乱を起こし、足並みを乱すことに成功しました。

さらにこの時期、足利義政は北畠氏の心を繋ぎ止めるためなのか、北畠教具を伊勢守護職に任じています。
天下の趨勢は、徐々に細川氏ら東軍へと流れつつありました。
　（なお、『勢州軍記』には「國司北畠大納言教具卿者、守護皇家之故不興之、其後兵革更不止」との記述がある）

そのような情勢の中、文明3年（1471）3月に北畠四代目当主教具は49歳の若さで病没します。
後を継いだのは嫡男の政具まさとも（政郷まささと）です。

彼は父の外交路線を引き継ぎ、国司としてそして伊勢守護職として土岐（世保）・長野氏を討つため、たびたび兵を繰り出します。
文明4年（1472）3月には将軍義政の命を受けて分家の岩内顕豊を山城国木津へ派遣し、大内勢と戦うこともありました。『大乗院寺社雑事記（文明四年三月十六日条）』
翌5年（1473）には、当時美濃でもっとも勢いのあった斎藤妙椿みょうちん（の名代として世継ぎの斎藤利国）が長野氏の援軍として駆けつけ、北畠氏と激しく争いました。『大乗院寺社雑事記（文明五年十月十一日条）』

定まらぬ北畠政郷の去就

　この頃になると、京都での戦いは散発的になり、戦乱の主舞台は地方へと移っていました。

（史料１１）　『大乗寺寺社雑事記』文明九年五月二十六日

一、去十八日ヨリ廿一日マテ、於北方伊勢国司及合戦畢、国司方打勝、城二ヶ所被責落了、両方数十人手負打死、舎弟坂内手負引退、

（書き下し文）
一、去十八日より二十一日まで、北方に於いて伊勢国司（北畠政郷）合戦に及びおわんぬ。
国司方が打ち勝ち、城二ヶ所を攻め落とされおわんぬ。
両方数十人手負・討死。
舎弟坂内さかないも手負して引き退く。

これは文明9（1477）年5月に北畠政郷が一色義直と戦い、弟の坂内房郷ふささとが負傷するも、城二ヶ所を落として勝利したとする記事です。
前回記事の「三郡にも大きな利害をもった坂内氏」の項でも触れたもので、「伊勢国守護職を得て、北伊勢への進出を図った北畠政勝（政郷＝教具の子）と、前守護一色義直との合戦に関する記述である」と述べました。

実はこれには続きがあります。

件之一事両様之御成敗故如此也、北方事被仰付国司、色々辞退申、不可叶云々、仍無力至致成敗之処、又不能是非而被仰付一色之間、入代官云々、仍及合戦、国司近来ハ東方分也、於于今者一向成西方歟、越智申請旨風聞

（書き下し文）
件の一事、両様の御成敗、かくの如き故なり。
（伊勢国）北方の事を国司（北畠政郷）に仰せ付けらるるも、色々辞退申し、叶うべからずと云々。
仍って力無く成敗致すのところ、また、是非に能わずと一色（一色義直）の間へ（伊勢守護職を）仰せ付けられ、（現地に）代官が入りうんぬん。
仍って（北畠氏がこれを攻め）合戦に及ぶ。
国司近来は東方分なり。
今に於いては一向西方に成りつるか。
越智風聞の旨を申し受くる。

つまり、伊勢守護職であったはずの北畠氏は、守護職を辞退したいと申し出た。
しかし、幕府をこれを許さなかったので、渋々守護職を務めていた。
将軍は仕方あるまいと思ったのか、一色義直を再び伊勢守護職に補任した。
義直の代官が現地に入国したところ、政郷はこれを激しく攻め立て、城を二ヶ所落としてしまった。
同じ東軍陣営であったはずなのに、このような行動をとるとは･･･。
まさか西軍側へ寝返ったのではないか。

この記事にはそのようなことが記されています。
守護職を辞めたいと申し出たにも関らず、それが叶った途端に西軍側に寝返ったのでしょうか。
たしかに政郷は西軍の畠山義就に心を寄せており、いつ寝返ってもおかしくない状態でした。
しかしながら、北畠氏は「家」として完全に西軍に傾くことはなく、以後も東軍陣営として怪しい去就を繰り返しています。

政郷が一門を東門院に送り込んだのはこの時期のことで（文明4年）、同じ東軍に属す興福寺を敵に回すのは得策ではないと考えていたのかもしれません。
元来、伊勢守護職に限っていえば、鈴鹿郡を本拠に三重・河曲かわわ両郡にかけて関氏が知行し、安濃・奄芸あんきは長野氏、一志・飯高に加えて実力で神三郡（度会・飯野・多紀郡）を支配する北畠氏が存在。
他にも員弁いなべ郡には北方一揆が、朝明あさあけ郡には十ヶ所人数と呼ばれる幕府直属の奉公衆が守護不介入が許された勢力でしたので、絶対的な権限は持ち得なかったのでしょう。

伊勢国郡図（国土地理院より）

応仁・文明の乱以後の北畠氏

　文明9年（1477）冬。
11年に及んだ応仁・文明の乱がようやく終結します。
東軍最大の有力者であった細川勝元はすでに世を去り、これと激しく争った山名宗全もこの世にいませんでした。
大内政弘や斎藤妙椿ら音に聞こえる勇士たちも国元へ引き上げます。

しかし、乱発生の元凶ともされる畠山義就の戦意はいまだ旺盛で、幕府の仲裁を無視して畠山政長が影響力を持つ河内国を攻め取ります。
さらに、大和国へもさかんに兵を繰り出し、その勢いはとどまるところを知りませんでした。
以下の史料はその時期のものです。

（史料１２）『大乗院寺社雑事記』文明十一年十一月三日条（国立公文書館 デジタルアーカイブより）

途中で読めないところがあり誠に恐縮ですが、そちらは別書の翻刻を参照しました。

来廿七日祭礼事可有始行旨、願主方以下自學侶相触之云々、河内勢可有發向之由、爲實說者且如何、十市ハ止合戦引籠山内了、筒井ハ福住引籠、内者共不合期不和也云々、猶、原・箸尾同所ニ在之云々、各止軍、成身院以下中山寺ニ引籠、是又止合戦、彼等各迷惑難義生涯也云々、伊勢國司、伊賀・宇多郡衆相率、同可發向云々、難義不可過之、河内守護、伊勢國司親子分也、依之自他申合云々、

（書き下し文）
来たる二十七日、祭礼事の始行有るべきの旨、願主方以下、学侶よりこれを相触れ云々。
河内勢（畠山義就の手勢）発向有るべきの由、実説たるは且つ如何、十市は合戦を止め山内に引き籠りおわんぬ。
筒井は福住に引き籠り、内者ども不和・不合期なりと云々。
なお、原・箸尾は同所にこれ在りと云々。
各々止軍、成身院以下は中山寺に引き籠もり、これまた合戦を止め、彼ら各々迷惑難儀な生涯なりと云々。
伊勢国司（政郷）、伊賀・宇陀郡の衆を相率い、同じく発向すべしと云々。
難儀これに過ぐべからず。
河内守護（畠山義就）と伊勢国司（北畠政郷）は親子分なり。
これにより、自他申し合わすと云々。

つまり、畠山義就と北畠政郷は「親子分なり」と記されるほど親密な関係性で、大和国に蔓延る畠山政長（あるいはそれに味方する細川被官衆）の影響力を削ぐことを目的として挟撃を企てたかもしれない（実説たるは且つ如何）といった内容です。

実際にはこの計画は、北畠氏が長野政高との戦いに大敗したことで頓挫しましたが、文明14年（1482）に幕府が義就討伐の大号令を発した際は、政郷は義就を支援しています。

その後、各方面から和睦の斡旋が入り、文明18年（1486）に義就と北畠家は幕府から赦免されます。
しかしながら、将軍足利義尚は北畠氏を敵視しており、先々代の北畠満雅が2度にわたる挙兵を敢行した頃の外交関係に逆戻りしていました。

先述した（史料４）『大乗院寺社雑事記（長享二年二月二十三日条）』で示した、北畠氏による「参宮路次関所の実効支配」や「神三郡横領」を幕府が厳しく詰問する話は、まさにこの時期のものなのです。

将軍義尚から警戒されていた北畠氏でしたが、それも長くは続きませんでした。
なぜならば、長享3年（1489）3月に義尚が近江の陣中で病没したからです。
その後、”あの”足利義視の子である義材よしきが将軍となったことで両家の関係性は大きく改善。
政郷の嫡男である具方は義材から偏諱へんきを賜り（一字を拝領すること）、「材親きちか」と名乗りました。

なお、その後の足利義材は想像を絶する苦難の人生を歩み、政郷・材親父子もまた、御家はじまって以来の内紛を引き起こすこととなるのです。
世にいう国司兄弟合戦は目前に迫っていました。

応仁・文明の乱における北畠氏と足利義視の行動～『大乗院寺社雑事記（尋尊大僧正記）』文正元年（1466）12月～文明2年（1470）を中心に～

らいそくちゃん

ご覧いただきありがとうございました。
次回は分家の木造氏を中心に解説します。
国司兄弟合戦勃発～織田信長に降るまでを書く予定です。

主要参考文献
西山克(1979)「<論説>戦国大名北畠氏の権力構造:特に大和宇陀郡内一揆との関係から」，『史学研究会 (京都大学文学部内)』, 62,215-250.
大薮海(2011)「興福寺東門院の相承:文明四年北畠氏子弟入室の前提」，『三田史学会』, 80,19(295)-52(328).
大薮海(2013)『室町幕府と地域権力』吉川弘文館
大薮海(2021)『列島の戦国史２ 応仁・文明の乱と明応の政変』吉川弘文館
西ヶ谷恭弘(1998)『国別 守護・戦国大名事典』東京堂出版
泉谷康夫(1997)『興福寺』吉川弘文館
藤田達生(2004)『伊勢国司北畠氏の研究』吉川弘文館
三重県(1999)『三重県史 資料編 中世1（下）』三重県
三重県(1999)『三重県史 資料編 近世1』三重県
辻善之助(1932)『大乗院寺社雑事記 第4巻,尋尊大僧正記 31-50』三教書院
辻善之助(1933)『大乗院寺社雑事記 第5巻,尋尊大僧正記 57-71』三教書院
辻善之助(1933)『大乗院寺社雑事記 第6巻,尋尊大僧正記 72-87』三教書院
辻善之助(1933)『大乗院寺社雑事記 第9巻,尋尊大僧正記 126-143』三教書院
『大乗院寺社雑事記 第７１冊』（国立公文書館デジタルアーカイブより）
経済雑誌社 (1899)『国史大系. 第１０巻　公卿補任中編』経済雑誌社
塙保己一(1923)『続群書類従 第21輯ノ上 合戦部』続群書類従完成会
久保田昌希(2003)『決定版 図説・戦国地図帳』学習研究社
林陸朗(1989)『古文書・古記録難訓用例大辞典』柏書房

来世ちゃん

こんばんはー。
石山軍記の4話目です。
前回は山科本願寺が焼かれるあたりまでを書きましたが、それからどうなったでしょうか。
今回で第一章は完結です。

第一章　摂州石山本願寺縁起（四）

本文（12ページ目）

を背に緘（から＝絡）げ着き、大薙刀を馬手に引き下げ、弓手には上人の馬の口を取り、裏門より出んとすれば、寄せ手の大軍（は）落人（おちうど）を逃すなと呼ばって群がり来るを、 ※1頼慶左右へ颯（さっ）と退きたりける頼慶得たりと上人の御馬を進め、追い来る敵を斬り払い、引き返して薙ぎ倒し、道を求めて落ち行きけり。

※1　頼慶　（らいけい）とは下間頼慶のこと。
詳細は不明だが、忠義の臣だったという。

五～六騎（を）薙ぎ落とせば、誰が命を惜しまざらん。
このこと早く諸方に聞こえければ、上人の御難を救わんとて信心の門徒ら百姓町人の差別なく、あるいは竹槍、あるいは鋤鍬なんど（等）引っ提げつつ、ここに二十人かしこに三十人寄り集まり、追い来たる敵を支え防ぎて上人を守護し、 ※2三島江のほとりまで落ち（延び）たり。

※2　三島江　（みしまえ）は大阪～京都の国境にある淀川を行き来する港のこと。
かつては暴れ川だったため淀川に橋はなく、渡船業が盛んだった。

ここに大坂なる ※3野田・福島の門徒六百余人（は）、この由を聞くと等しく御迎えの為（に）参着し、舟にて上人を野田の御堂へ入り参らせ、敵の多勢を引き受けて一日一日夜戦（やたたか）ううちまた、河内の門徒一千余人（が）走り加わり、勢いますます強くなれば、 ※4佐々木の一党、日蓮宗の僧徒ら（と）戦い、疲れて敗走し、野田・福島には敵一人もあらずなりしかば、上人斜めならず喜び、これ全く門徒の僧俗身命を捨て敵を支えしゆえなりとて、夫婦に褒美の御言葉を賜れり。

※3　野田・福島　（のだ・ふくしま）は大阪市福島区の地名。
中世の大阪は現在とはまるで違う地形をしていた。

これは以前作成した野田・福島の戦いの布陣図だが、ここは戦略上重要な拠点だった。
なお、野田砦も福島砦も正確な位置までは不明である。

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2019.09.18

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2019.09.21

※4 佐々木の一党とは六角定頼勢のこと。
先祖が佐々木泰綱だったことから、佐々木六角氏と呼ばれることもあった。
六角定頼の略歴については前回の記事をご参照いただきたい。

さるほどに上人は山科の御堂炎上に及びしかば、摂州石山の御堂を修造せられ、これを本山と定め開山の御真影を安置し、いよいよ広く教導し給うほどに、四方の道俗（は）日夜朝暮に参詣礼拝して繁盛（すること）限りなしときに、去る大永七年（1527）当今、後奈良院 ※5御受禅ましましけれども、応仁の乱後続いて四海干戈（日本中が動乱になることか）を動かし、片時も穏やかならざるがゆえに、また御即位の大礼行われず、十ヶ年の間事、延引に及びたれば、周防国（山口県）の太守・ ※6大内義隆その料を調進せらるといえども、不足なりしほどに証如上人いまだ若年におわせしがとも、本願寺よりこれを補い奉る。

※5 御受禅（ごじゅぜん）とは先帝から帝位を譲られて即位すること。

※6 大内義隆は周防国の戦国大名。
京でも武名を轟かせた父・義興の跡を継ぐ。
周防国を中心に西国一の勢力に成長させ、山口独自の文化を築き上げた。
毛利元就らを従えて山陰の尼子晴久を攻めるが、味方の裏切りに遭い大敗。
以後は家中の分裂を招き、大寧寺の変で自害した。

よって、速やかに大礼周備す。
これ天文五年（1536）二月二十六日にてまことに天下未曽有の忠功というべし。
これによって、かたじけなくも二品親王の号・宣下の勅書（天皇からの命令書）を賜う。

しかるに、証如上人早逝し給うにより、第十一代の法繼（ほうけい）を顕如上人と称し、御諱（おんいみな）は光佐。
すなわち、証如上人の御嫡男なり。

　顕如（けんにょ）　（1543～1592）

証如の嫡男で浄土真宗本願寺派第十一世宗主。
織田信長と敵対し、11年にも及ぶ石山合戦を繰り広げる。
三好三人衆や朝倉義景、武田信玄、さらには毛利家などと手を組み信長を苦しめた。
天正8年（1580）に信長と和睦し、大坂から退去。
顕如の没後、本願寺の教団内部で対立が激化し、西本願寺と東本願寺の二つに分裂した。

今年加賀国（石川県）の末寺の僧侶
（次のページへ）

本文（13ページ目）

門徒のともがら、二万余人一揆を企て、所々の国郡を切り取り、本願寺の領地と為事（？）おびただしい越中（富山県）の国主・ ※7畠山修理太夫もこの一党の為に本国を攻め破られ、江州（滋賀県）に敗走し、 ※8佐々木承禎を頼み蟄居せられしほどに、今は加賀・能登・越中（石川県と富山県）の三ヶ国一円に（＝が）本願寺の所領となり、年々、金銀米銭を石山に運送しければ、本願寺の勢い日々に強し。

※7　畠山修理太夫　（はたけやましゅりのだいぶ）とは能登畠山家中興の祖・畠山義総のことを指すが、正しくはその次男にあたる畠山義続よしつぐ（左衛門佐）だと思われる。
ちなみに越中の国主ではなく能登の国主。
著者の勘違いなのかは不明。

※8　佐々木承禎　（ささきじょうてい）とは先ほど紹介した六角定頼の世継ぎで六角承禎（義賢）のこと。
父と同じく足利将軍家を補佐するが、嫡男の奇行や家臣団の謀叛、さらには従属していた浅井長政に敗れるなど徐々に家運が衰退。
数年後には織田信長に攻められて甲賀に逃れるも、旧領を回復することなく病死した。

門徒らはこの勢いに乗じ、越前（福井県）をも切り取らんと国主・ ※9朝倉教景入道宗滴と挑み、戦うこと既に三年に及び、北国の動乱甚だしきがゆえに、弘仁二年（正しくは弘治二年＝1556）京都将軍・義輝公より御教書（みきょうしょ＝えらい人の書状）（が）下り、両国を扱い（和議のこと）給い、しばらく合戦は止めたりけり。

※9　朝倉教景入道宗滴　（あさくらのりかげにゅうどうそうてき）は越前朝倉一門の武将で、朝倉家の政務・軍事を一手に担った。
一向一揆との死闘のほか、京や美濃（岐阜県）でも武名を轟かせ、朝倉家繁栄の礎を築いた。

本願寺九代十代打ち続き、両度宝祚（ほうそ＝皇位）の補功大いなりといえども、諸国の擾乱（じょうらん＝入り乱れ騒ぐこと）止むときなし。
よって、その感状を賜らず、ここにおいて去る弘治元年（1555）、後奈良院奉書を顕如上人に賜り、永禄三年（1560）十二月十五日、従三后の宣下あり。

顕如上人は天文十二年（1543）の誕生にして、母公は源中納言重親卿の息女なり。
今永禄三年（1560）は十八歳なれども、官位ますます昇進し、繁昌並びなし。
もっともその昔、亀山帝の御時、※10紫震殿を拝領せしかば、御堂は紫震殿に模形し、且つ当連中は管領・細川右京大夫晴元の息女・ゆゑ。
本願寺の威勢殊に強大なり。

※10　紫震殿　（紫宸殿＝ししでん）は内裏の正殿で、即位式など公的な行事が行われる場であった。

　細川晴元　（1514～1563）
細川澄元の子。
父が細川高国との争いに敗れ、失意のうちに没したのちに家督を相続。
三好元長の力を借りて父の仇を討つものの、その後の路線を巡って元長と対立。
一向一揆や法華宗を扇動するなどして元長を討つ。
しかし、やがて元長の子・長慶に敗れて権力を失い、仇敵だった足利義晴・義輝父子や六角定頼らと手を結ぶが目的は果たせなかった。
晩年は普門寺城に幽閉される。
彼の死後、細川京兆家がかつての威勢を取り戻すことはなかった。

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2020.02.07

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2020.02.13

同じく五年（1562）の秋、またもや加州（石川県）の門徒ら朝倉の下知に背き再び合戦始まりしかば、京都の通路を塞ぎて米穀の運送なし難し。

よって、上方かみがたはなはだ困却に及びしにより、将軍・義輝公このたびは ※11大舘左衛門佐、 ※12武田治部少輔両人をもって上使とし、御教書（みきょうしょ＝えらい人の書状）を北国に下し、朝倉と本願寺の闘戦を鎮め、且つ和睦相違あらざる証に、 ※13朝倉義景が息女をもって顕如上人の嫡男・茶々丸に娶すべき旨、諮問せられしかば、双方上意に応じ謹んで婚姻の盟約を成し、ついに両国の合戦（は）鎮まり朝倉と本願寺と唇歯（しんし）の因を結び、相互いに急難を助け救うべしと約束し、無二の仲とはなりにけり。

※11　大舘左衛門佐　（おおだちざえもんのすけ）とは幕臣の大舘晴光のこと。

※12　武田治部少輔　（たけだじぶのしょうゆう）とは若狭の守護大名・武田義統（よしむね）のこと。
武田信玄とは同族。
むしろこちらのほうが本家に近い。

※13　朝倉義景が息女をもって顕如上人の嫡男・茶々丸に娶すべき旨、諮問せられしかば、双方上意に応じ謹んで婚姻の盟約を成し･･･とあるが、これは真実である可能性は低い。
当時は朝倉家と本願寺は泥沼の戦いを繰り広げていた時期であり、両家の関係が良好になったのは10年近くのちに織田信長と戦う時である。

　朝倉義景　（1533～1573）

越前朝倉家の戦国大名。
武名を轟かせた朝倉宗滴に支えられ、越前に一乗谷文化を築き上げた。
手広く外交を展開し、足利将軍家をはじめ細川京兆家、六角家、さらには武田信玄とも交友を深めた。
最愛の嫡男の死や側室に溺れたことで政務・軍事への関心が薄れ、しだいに人心が離れていき、のちに対立した織田信長によって滅ぼされた。

後年に至って織田信長と本願寺確執におよび、十余年の合戦はこの一事より発生せり。
茶々丸は永禄元年の誕生にして今年五歳。
後に教如上人と申せしなり。
その初め
（次のページへ）

本文（14ページ目）

織田朝倉の両家は共に公方（将軍）の武臣・ ※14武衛斯波義廉の老臣なりしが、去る応仁の頃、山名細川乱を為し時、朝倉は治部大輔義敏に心を合わせ、主君・義廉に叛き、公方家の味方に参り、ついに越前の守護職を奪い、公方へ直参し、押して越前の国主となり、朝倉弾正忠敏景と名乗り、諸侯の中に連なれり。

※14　武衛斯波義廉　（ぶえいしばよしかど）　斯波義廉のこと。
武衛というのは兵衛府（ひょうえふ）職の唐名（中国風にした呼称）になる。

他の例では

など。
ちなみに時代劇でおなじみの水戸黄門（徳川光圀）は、水戸が地名で、中納言の唐名が黄門にあたる。
つまり、水戸中納言という意味だ。

織田は代々義廉の子孫を主君と仰ぎ、尾州清州（愛知県）の城にいて、その身執権として尾州の乱を切り鎮めけり。
これによって織田にては朝倉を逆心の家なりと嘲り、朝倉家にては織田を陪臣（ばいしん＝家来のまたその家来）と侮り、両家確執や止まざりけり。

然るに近年信長美濃（岐阜県）の斎藤を攻むること急なるによって、斎藤（は）越前の朝倉に助力を乞い、朝倉これに一味して織田と合戦に及ぶこと数多なり。
かくしほどに織田と朝倉怨敵となり、互いに攻め滅ぼさんとす。

しかるに、今度本願寺（は）朝倉と縁を結びければ、北国の門徒らは朝倉に力を添え織田方を憎み、両家合戦あるときは必ず門徒の一揆ら（が）横槍を入れ織田の妨げをなしければ、元来意地強き信長（は）心中に甚だこれを憤り、朝倉を滅ぼしてのち本願寺を打ち潰し、 ※15かの宗門を破滅なし、今の憤りを晴らさんものと、いまだ若年のときより心に恨みを含まれしにて、一朝一夕の事にはあらざるなり。
（次回につづく）

※15　かの宗門を破滅なし　とあるが、真実はそうでもないように思われる。
信長に敵対せず中立を保つ一向宗の寺々は攻撃を受けず、所領を安堵されているからだ。
信長は宗教勢力に対しては、敵対する者のみ徹底的に破壊する傾向にあった。

来世ちゃん

ご覧くださりありがとうございます。
ついに顕如の時代まできましたね～！
真実じゃないこともちらほら書かれてるけど、古文書なら割とよくあることです^^

来世ちゃん

次回からは次の章に移りまして、「足利将軍家盛衰ならびに顕如上人門跡に任ぜらる」からです！

←3話
→5話

→絵本石山軍記解読の目次へ

来世ちゃん

こんばんはー。
織田信長による清州城攻略の様子を「信長公記」から抜粋し、皆さんにご紹介したいと思います。
当時は「清須」と表記していたようですが、便宜上今回は「清州」と統一させていただきます。

織田信長と織田信友、そして斯波義統の関係

　天文22年（1553）。
織田信長は家督を相続した直後の弱冠20歳であった。
父の死に乗じて、清州城を根城にする清州織田家が攻め寄せたが、萱津の合戦で破ったばかりの時期だ。

清州織田家というのは信長の本家筋である。

この図でいうと、信長は弾正忠家にあたり、本家である織田信友は清州織田家にあたる。
そして、清州城にて信友が崇め奉るのが、斯波家の当主だった斯波義統（よしむね）であった。

今回のキーパーソンはこの3人である。
彼らの動きを想像しながら、以下を読み進めていっていただきたい。

織田信長の謀略　主家の斯波義統を調略する

　一、さる程に、※1武衛様（ぶえいさま）の臣下に梁田弥次右衛門（やじえもん）とて、一僕の人あり。
面白き巧みにて知行過分に取り、大名になられ候仔細は、清州に那古野弥五郎とて十六、七、若年の、人数三百計り持ちたる人あり。

色々歎（なげ）き候て、若衆かたの知音を仕り、清州を引きわり、※2上総介（かずさのすけ）殿の御身方（味方）候て、御知行御取り候へと、時々宥（なだ）め申し、家老の者どもに申しきかせ、欲に耽り、尤（もっとも）と、各（おのおの）同じ事に候。

然る間、弥次右衛門、上総介殿へ参り、御忠節仕るべきの趣、内々申し上ぐるに付いて、御満足斜めならず。

或る時、上総介殿御人数（出陣）清州へ引き入れ、町を焼き拡ひ、生城に仕り候。
信長も御馬を寄せられ候へども、城中堅固に候間、御人数打ち納められ、武衛様も城中に御座候間、透（すき）を御覧じ、乗つ取られるべき御巧みの由、申すに付いて、清州の城外輪より城中を大事と用心、迷惑せられ候。

　　信長公記首巻　梁田弥次右衛門御忠節の事より

※1　武衛様（ぶえいさま）とは尾張守護職の斯波義統（よしむね）のこと。
朝廷と幕府より正式に認められた斯波家は代々権威のある家柄であったが、この時期には権威が失墜し、家来の織田信友の庇護を受けて生活していた。

※2　上総介（かずさのすけ）とは那古野城主・織田信長のこと。
20代前半の織田家分家の若き当主であったが、既に主家にあたる清州織田家との戦いに勝利し、虎視眈々と清州城を狙っていた。
これはあまり知られていないことだが、彼こそが後に忝くも足利義昭公を京へ御連れし、天下様に御成りあさばされる人物である。

ここには信長の調略により、梁田弥次右衛門と那古野弥五郎の2名が信長に内通していたということ、信長が清州城の城下を焼き払って裸城にしたものの、城中の守りが固かったために兵を引き上げた様子が記されている。

なお、織田信長が斯波義統を誘った古文書は見つかっていない。
何に釣られて内通したのかも不明だ。

では、次をご覧いただこう。

斯波義統が織田信友に殺害される

　一、（1553年）七月十二日、※1若武衛様に御伴（おとも）申す※2究竟（くっきょう）の若侍、悉く川狩に罷（まか）り出でられ、内には、若者の仁体※3纔（ひたた）に少相残る。

誰々在之（ありの）と指折り、見申し、坂井大膳、河尻佐馬丞、織田三位（さんみ）談合究め、今こそ能き折節なりと、焜（こん）と四方より押し寄せ、御殿を取り巻く。
面広間の口にて、何あみと申す御同胞、是れは揺（唄）を能く仕り候仁にて候。
切つて出で働く事比類なし。
又、はざまの森刑部丞兄弟切つてまはり、余多に手を負はせ討死。
頸（首）は柴田角内二ツとるなり。

うらの口にては、柘植宗花と申す仁切つて出で、比類なき働きなり。
四方屋の上より弓の衆さし取り引きつめ、散に射立てられ、相叶わず、御殿に火を懸け、御一門数十人歴々御腹めされ、※4御上臈衆は堀へ飛び入り、渡り越し、たすかる人もあり。
水におぽれ死ぬるもあり、哀れなる有様なり。

（若）武衛様は川狩より、直ちにゆかたびらのしたてにて、信長を御憑（おたの）み候て、那古野へ御出で、すなわち弐百人扶持仰せ付けられ、天王坊に置き申され候。

主従とは申しながら、筋日なき御謀反おぼしめしたち、仏天の加護なく、か様に浅猿敷（あさましき）、無下と御果て候。
若君一人、毛利十郎生捕に仕り候て、那古野へ送り進上候ひしなり。

※5御自減と申しながら、天道恐ろしき次第なり、城中にて、日夜、武衛様へ用心機遣ひ仕り、粉骨の族（やから）どもも、一旦憤を散ずるといへども、我も人を小屋やかれ候て、兵粮（兵糧）、着の莢（さや）等に闕（欠）く難儀の仕合にて候なり。

　　信長公記首巻　武衛様御生害の事より

※1　若武衛様とは尾張守護職・斯波義統嫡男の斯波義銀（よしかね）のこと。
血脈だけはサラブレッド。

※2　究竟　くっきょう＝屈強

※3　纔　ひたた＝わずかに

※4　御上臈衆　ごじょうろうしゅうと読み、身分の高い女のことをいう。
ここでは斯波義統の妻やそのお付きの者たちであろうか。

※5　御自減＝御自滅

ここには斯波家の世継ぎである義銀が、屈強の侍らを連れて外出した隙を突き、織田信友の家来である坂井大膳らが斯波義統を襲い、殺害した経緯が詳細に記されている。

義銀は出先でそれを聞き、急ぎ那古野城へと走り、織田信長に庇護を求めたようだ。
普通に考えると義銀も討っておかないと、逆に敵に討伐の大義名分を与えてしまうはずなのだが･･･。
なぜ清州城内で諸共に始末しないのかわからない。

織田信友がなぜ主家である斯波義統を討ったのかについては後述するとして、さらに先を見てみよう。

主家である斯波家への弔い　安食村の合戦

一、七月十八日、※1柴田権六（ごんろく）清州へ出勢。
あしがる衆我孫子右京亮（あびこうきょうのすけ）、藤江久蔵、※2太田又助、木村源五、芝崎孫三、山田七郎五郎、此れ等として、三王口にて取合ひ、追ひ入られ、乞食村にて相支ふること叶はず、誓願寺前にて答へ候へども、終に町口大堀の内へ追ひ入らる。

河尻左馬丞（さまのじょう）、織田三位、原殿、雑賀殿切つてかゝり、二、三間扣（ひかえ？）き立て候へども、敵の鑓（槍）は長く、こなたの鑓はみじかく、つき立てられ、然りと雖（いえど）も、一足去らずに討死の衆、河尻左馬丞、織田三位、雑賀修理、原殿、八板、高北、古沢七郎左衛門、浅野久蔵、歴々三十騎討死。

武衛様の内、由宇喜一、未だ若年十七、八、※3明衣のしたてにて、みだれ入り、織田三位殿頸（首）を取る。
武衛様逆心おぼしめし立つると雖（いえど）も、譜代相伝の主君を殺し奉る其の因果、忽（たちま）ち歴然にて、七日日と印すに、各（おのおの）討死。
天道恐ろしき事どもなり。

　　信長公記首巻　柴田権六、中市場合戦の事より

※1　柴田権六（ごんろく）とは柴田勝家のこと。
修理亮（しゅりのすけ）というのもまた彼の呼称である。
もう少し詳しく述べると、権六＝仮名　修理亮＝官途名。
戦国時代は朝廷の権威が失墜していたため、官途名や受領名は自称される場合もあった。
この時期の柴田勝家は信長の舎弟にあたる末森城主・織田信勝の家臣として活躍していた。

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柴田勝家　無類の強さを誇る歴戦の名将

信長の父の時代から既に名の聞こえた将であった柴田勝家。弟信勝の家臣として信長に反旗を翻す。敗れた後は心を入れ替え信長に忠義を尽くし、常に戦では先陣を任されるようになる。あまり知られてはいないが、信長の上洛後は奉行としてたびたび文書を発給したり、領国の経営にも力を注いでいる。今回は勝家の詳細を余すことなく書き連ねよう。

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2019.07.17

※2　太田又助とはこの「信長公記」の著者・太田牛一のこと。
非常に客観的に自身のことを飾ることなく記していることから、太田牛一という人物の厳格な性格や謙虚さが窺える。
この当時の太田又助少年は、柴田勝家の配下だったようだ。

※3　明衣　「あかはとり」といい、神事に用いる神聖な衣服のこと。

ここには恐らく斯波義統が殺害された7日後の7月18日に柴田勝家を総大将とする軍勢が清州織田家を攻め、三王口で合戦となり、敵が退いたところの追撃戦で乞食村、誓願寺前でも戦ったとある。
現在では一般的にこの一連の戦いを「安食村の合戦」と呼ばれている。

7日後というのにも意味があり、それはやはり初七日に弔い合戦をして織田信長側に大義があると内外にアピールする狙いがあったのだろう。
織田信長自ら出陣しなかった理由はわからない。
信長ではなく、織田信勝による命の可能性もある。

この戦いで織田信友家臣の部将格である河尻左馬丞、織田三位らが討死。
主力を相次いで失った織田信友はいよいよ窮地に立たされることとなった。

ここにきて清州織田家の織田信友は、最後の手段を取るのであった。

織田信長、ついに謀略で清州城を攻め奪う

明けて天文23年（1554）
今川義元の軍勢を村木城の戦いで打ち破った織田信長は、清州城の攻略に取り掛かる。

一、清州の城守護代、※1織田彦五郎殿とてこれあり、領在の※2坂井大膳は小守護なり。

坂井甚介、河尻左馬丞、織田三位、歴々討死にて、大膳一人しては抱えがたきの間、此の上は※3織田孫三郎殿を憑（たの）み入るの間、力を添へ候て、彦五郎殿と孫三郎殿、両守護代に御成り候へと、懇望申され候のところ、坂井大膳好みの如くとて、表裏あるまじきの旨、※4七枚起請を大膳かたへつかはし、相調（あいととの）へ候。


一、四月十九日、守山の織田孫三郎殿、清州の城南矢蔵へ御移り、表向は此の如くにて、ないしんは信長と仰せ談ぜられ、清州を宥め、取り進めらるべきの間、尾張下郡四郡の内に、於多井川とて、大かたは此の川を限つての事なり。
孫三郎殿へ渡し参らせられ候へと、御約諾の抜公事なり。

此の孫三郎殿と申すは、信長の伯父にて候。
川西、川東と云ふは、尾張半国の内、下郡二郡、二郡ツヽ（ずつ）との約束にて候なり。


一、四月廿（二十）日、坂井大膳御礼に、南やぐらへ御礼参り候はゞ（候わば）、御生害（ごしょうがい）なさるべしと、人数を伏せ置き、相待たるゝのところ、城中まで参り、冷じけきしきをみて、風をくり、逃げ去り候て、直ちに駿河へ罷（まか）り越し、今川義元を憑（たの）み、在国なり。

守護代織田彦五郎殿を推し寄せ、腹をきらせ、清州の城乗取り、上総介信長へ渡し進められ、孫三郎殿は那古野の城へ御移る。

其の年の霜月廿六日（十一月二十六日）、不慮の仕合せ出来して、孫三郎殿御遷化（せんげ）。
忽（たちま）ち誓紙の御罰。
天道恐ろしきかなと、申しならし候へき。
併せて、上総介政道御果報の故なり。

　　信長公記首巻　織田喜六郎殿御生害の事より

※1　織田彦五郎殿とは織田彦五郎信友のこと。
本来なら信長の主家筋にあたり、信友は清州織田家として守護大名の斯波氏を支える家柄であった。

※2　坂井大膳とは織田信友が恐らく最も信頼を置いたであろう家老。
彼を小守護と名乗らせていたことからも、絶大な信頼を寄せていることが窺える。
彼の本名は不明。

※3　織田孫三郎とは信長の叔父・信光のこと。
武勇に秀で、小豆坂の合戦や稲葉山城の戦いなど、信長の父を武の面でよく支えた。
なかなかの野心家だったと伝わる。

※4　七枚起請（しちまいきしょう）とは、熊野牛王の印の入った誓紙を7枚に継ぎ合わせたもの。
普通の起請文（誓紙）より強い意味があったのだろう。
起請文について詳しい記事を書いたことがあるので、もしよければ。

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戦国時代の起請文とは　意味や定番の書き方は

起請文とは何か。起請文の作法とは。誓紙を取り交わすとは。そんな疑問について、天正10年（1582）10月24日の徳川家康が発給した起請文を例にしてまとめてみました。 他にも中人制や大名の面目についても書いてます。

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2019.09.11

ここにはいよいよ進退窮まった織田信友とその配下・坂井大膳が、信長の叔父にあたる織田孫三郎信光を調略し、清州城へと招き入れたとある。
餌は尾張守護代の地位である。

織田信光があまりにも気前よく聞き入れたので、訝しく思ったのか、七枚起請を取らせて堅い約束までさせている。

しかしながら、実は織田信光は信長とも通じていて、尾張下四郡のうちの半分。
つまり信長の領国の内の約50％の土地をあげるという約束もしていた。

その年の4月20日。
坂井大膳が挨拶をしようと織田信光を訪ねたところ、にわかに殺気を感じて清州城を脱出し、そのまま駿河へと逃げ延びた。
信光は軍勢を率いて織田信友に迫り、腹を切らせて清州城は落城。

城をそっくり信長へ明け渡し、約束通り尾張下二郡の地と那古野城を賜った。
これを機に信長は那古野から清州に居城を移したのであった。

なお、坂井大膳のその後の行方は明らかではない。

織田信友が決起した理由について

　織田信友が主家である斯波義統の殺害へと至った動機は、信長が斯波義統を調略したためではないかと考える。

というのは、信長公記首巻の「梁田弥次右衛門御忠節の事」のすぐ次の話で斯波義統が殺害される話がくるからだ。
斯波氏を庇護していることで、我こそが織田家の惣領であり、清州城に住むことの正当性をアピールしてきた織田信友にとっては、許しがたい大事だったに違いない。

また、「柴田権六、中市場合戦の事」の項に
“武衛様逆心おぼしめし立つると雖（いえど）も、譜代相伝の主君を殺し奉る其の因果、忽（たちま）ち歴然にて”
とあるので、斯波義統の方から織田信友を放逐するための謀略を張り巡らせていたと考えるのが適当だと思う。

織田信光はなぜ裏切ったのか

　織田信光がなぜ裏切ったのか･･･。
同じ年の天文23年（1554）1月までは信長と信光の関係は良好のようで、ともに村木城の戦いで命を懸けて奮戦し、今川家を打ち破っている。

関連記事：激戦村木城の戦い　若き信長が男泣きをした理由とは

激戦村木城の戦い　若き信長が男泣きをした理由とは

こんにちは～。 今回は信長21歳の時の話、「村木城の戦い」を取り上げます。 現在の地図と照らし合わせて布陣図を描いてみました。合戦の詳細も書いてます。 時は天文23年（1554・年次については諸説あり）1月24日。 家老・林秀貞一党に出陣を拒まれ、万に一つも勝ち目がないとされた中、 信長はなぜ自ら出陣して村木城に攻め込んだのか。

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2019.07.11

それから半年もせずして信光は坂井大膳の誘いを受けて清州城に入り、信長と対抗したのは不可解だ。
信長の策略で信光の方から清州方に内応を打診したのかもしれないが、何にせよ清州方が信光を信じた。
まさか七枚起請を反故にしてまで裏切ることはないだろうと考えたのかもしれない。

これが起請文の例。
裏に熊野牛王の印が入っている。
ここに神文と成約の内容を記すことによって、約束事を神々に誓うというのが習わしだった。

信光の裏切りにより、内より清州城を攻め崩した信長は、本拠を清州に移して、那古野城と広大な所領を織田信光に渡した。

しかし、どういうわけかそれから半年も経たぬ11月26日に織田信光は死去してしまった。
織田信光が突然の死を迎えた理由や、同時期に相次いで織田一族がなくなっている理由についてはまた別の記事で書きたいと思う。

最終的に大きな利を得たのは織田信長

　主家である清州織田家を攻め滅ぼし、さらにその主家である斯波氏をも傀儡化した織田信長。
織田信長は若くして稀代の謀略家だった。

信長の舅として隣の美濃国を支配していた斎藤道三が
「すさまじき男。隣にはいや成人にて候よ」
と信長を評していたようだが、父以上に知勇に優れた武将だと恐れたのだろう。

しかしその後、斎藤道三の敗死により反信長勢力は勢いづき、信長にさらなる試練が押し寄せるのであった。

来世ちゃん

ご覧いただきありがとうございます。
信長初期の時代は史料に乏しいため、どうしても信長公記を頼る比率が高くなってしまいますね。
そのうち今の清州と昔の清州を比較した記事も書きたいです～。

来世ちゃん

この時期の織田信長の年表はこちらです。

　1. 誕生～叔父信光死去まで(1534~1555)