前回に引き続き伊勢国司北畠氏のお話です。
第2回目となるこの記事は、主に「北畠氏と神領および山田三方衆との関係について」「大和国における北畠氏の行動」そして「北畠氏は応仁・文明の乱をどのように切り抜けたのか」を書いています。

執筆を予定していた「木造氏が突如造反した理由について」は、誠に申し訳ありませんが、次回の記事に持ち越しとさせていただきます。
なお、本記事最下部には応仁・文明の乱における北畠氏と足利義視の行動を『大乗院寺社雑事記（尋尊大僧正記）』の文正元年（1466）12月～文明2年（1470）を中心にまとめております。
管見の限りではございますが、備忘録として載せておきます。

神領および山田三方衆との関係

　南北朝の動乱期、北畠氏は南朝勢力としてあらん限りの力を使い戦いました。
神三郡（度会わたらい・飯野・多気）に多くの所領を持つ伊勢神宮も南朝派として戦い、神宮下港として栄えた大湊から多くの味方が行き来しました。

やがて南北朝が合一すると、足利義満の時代に紀州熊野や伊勢神宮への参詣がブームとなります。
伊勢神宮の神威を説いて回る御師（おんし）達の活動も盛んになり、最盛期には神宮の寄進地・御厨みくりや・御薗みそのは39ヶ国にも及びました。
宇治（内宮）・山田（外宮）の有力商人や裕福な町衆は、権ごんの禰宜の称を得て神職的な色彩を帯びる者も多く、神宮御師として全国各地と師檀関係を形成。
伊勢神宮に参詣する人を誘致し、神饌しんせん・御贄おんべといった貢納物を得ました。
戦国時代末期になると、特に大檀那である中国地方の毛利氏と盛んに通交している様子が窺えます。『村山文書』

書状の翻刻は『三重県史 資料編 中世1（下）(1999)』に多数収録されている

伊勢本国では、異姓家（荒木田・度会二姓以外）の神役人層が次第に御師の主流となり、「会合年寄えごうとしより」を構成して自治機関を運営するようになります。
この自治機関は山田で「山田三方会合衆（やまださんぽうえごうしゅう）」、宇治で「宇治会合衆（うじえごうしゅう）」と呼ばれ、町政を執り仕切り御師活動を監督しました。

北畠満雅みちまさの敗死から家を立て直した北畠教具のりともは、この会合衆と対立し、軍事侵攻を繰り返します。
当初は北畠氏に抵抗した神領の人物も、やがて禰宜の荒木田氏等は北畠氏を受け入れ始めます。『荒木田氏経書状群』
北畠一族のうち、特に神領と深い利害関係を持ったのが分家の坂内さかない氏です。
坂内氏は元々祭主領であった笠服荘を領有し「笠木御所」を本拠とします。
ここは多気郡の端に位置し、神領である度会・飯野郡に近接していることから、何か有事が発生した場合、すぐさま介入する意図があったのかもしれません。

伊勢国郡図（国土地理院より）

特に文明18年（1486）に起きた戦いは激しく、国司の具方（材親）が山田三方衆を打ち破った際、外宮が焼亡してしまう事態となりました。『山田三方会合記録』『神宮文庫所蔵文書』
以降も北畠氏は山田三方衆と和戦を繰り返しており、その過程で神領への影響力を伸ばしていきました。
一説には北畠氏は彼らの自治を壊さず、穏便な統治をしたものの、のちに織田信長がそれらを完全に破壊したとするものがあります。
しかしながら、神宮関連の史料群や寺社門跡の日記を見る限り、とてもそうとは言い難いでしょう。

応永の挙兵と正長の挙兵

　これは、北畠満雅が幕府に対して兵を挙げた時期の話です。
応永22年（1415）、国司満雅は1度目の挙兵（応永の挙兵）を起こしますが、敗北して約2か月後に赦免されます。

さらに正長しょうちょう元年（1428）に2度目の挙兵（正長の挙兵）を起こし、翌永享元年（1429）12月に国司満雅は敗死しました。
以後、北畠氏の領分は大きく削られ、幕府から完全に赦免されるまで長期間を要しました。

（史料１）　『神宮文庫所蔵文書（応永二十五年内宮仮殿遷宮記背紙文書）』

官幣使御上洛伝馬料事、三郡如旧例被返付候上者、神戸・郡司等致慇懃之沙汰候之様、可被下知候、殊更事初御祝着候、固可令成敗給之由、祭主殿仰所候也、恐々謹言
　　　応永廿二年六月十一日　　　　　　　権禰宜（花押）　奉

　　謹上　道後政所殿

（書き下し文）
官幣使かんぺいし御上洛、伝馬料の事、三郡旧例の如く返付せられ候上は、神戸・郡司等、慇懃の沙汰を致し候の様、下知せらるべく候。
殊さら御祝着の初事に候。
固く成敗せし給うべきの由、祭主殿仰す所に候なり。
恐々謹言
　　　応永二十二年（1415）六月十一日　　　　　　　権禰宜（荒木田経清（花押）　奉

　　謹上　道後政所（荒木田氏興）殿

※官幣＝季節ごとの祭の際に、神祇官が格式の高い神社に捧げた供物
※伝馬料＝街道上の輸送費、宿代、馬の調達費用
※道後政所＝伊勢神宮の三郡支配において主要な役割を果たした機関。山田三方衆の前身か。

これは北畠満雅による1度目の挙兵の直後と思われる神宮側の史料で、伊勢神宮の月次祭官幣使が上洛する際の路次費用について、神戸や郡司らに下知するようと記されたものです。
（祭主大中中臣通直の命令を、権禰宜の荒木田経清が道後政所の荒木田氏興に命じたもの）

赤字下線部の「三郡旧例の如く返付せられ候上は」とある部分。
三郡とは伊勢神宮が元来支配していた度会・飯野・多紀郡のことです。
室町期の興福寺研究の第一人者で知られる大薮海氏は、状況から北畠氏が実効支配を推し進めていたこの地を、このたびの幕府の裁定によって返還させられたのではないか。
その結果、北畠氏の支配領域は一志・飯高の二郡に限定されたことが確定したのではないかと推論されています。

国司満雅はこれに諦めず、南朝後胤の小倉宮を奉じるという大義名分を掲げて2度目の挙兵を起こします。
これには鈴鹿郡の関氏・三重郡の赤堀氏が呼応して共に立ち上がりますが、守護の土岐持頼（世保家）や安濃郡の長野氏・雲林院うじい氏、さらに北畠一族の木造こづくり氏によって鎮圧される結果となりました。
これにより、北畠氏は再び低迷期を迎えます。

大和国における北畠氏の行動

　南北朝期以降、南都の本拠地であった吉野地方との連絡を取るため、北畠氏は常に大和国の動向に注意を向けていました。
同国の東端に位置する宇陀郡は、宇陀三将と呼ばれる秋山・澤・芳野の三氏が力を持ち、南朝派として北畠氏に従属するいわゆる国人です。

この宇陀三将は前回の記事でも軽く触れた勢力です。
彼らは互いに一揆連盟を結んで興福寺や幕府に反抗し、横領を繰り返します。
軍事的危機に陥ると北畠氏を頼りとして、2度の挙兵にも従いました。

『大乗院寺社雑事記（尋尊大僧正記）』巻五十三の巻末より

『大乗院寺社雑事記（尋尊大僧正記）』巻五十三の巻末を編集
（赤字は郡名）

北畠氏が宇陀郡に直接影響力を持つことは、幕府からも興福寺からも認められていません。
（※宇陀の分郡守護との通説は近年否定されつつある）

そのため、彼らが不可欠な存在だったのでしょう。
しかしながら、彼らは被官ではなく国人です。
ときとして、北畠氏の下知に従わないこともありました。
北畠氏（特に政郷）は宇陀支配を画策して新たな戦略を打ち立てます。

ここは古くから伊勢神宮への参宮ルートとして利用されており、関所が多く設けられる峠道でした。

衰退する興福寺

　古代期から鎌倉時代にかけて、大和国で権勢を誇っていたのが興福寺です。
しかし、室町時代には興福寺はすでに衰退期を迎えており、代わって衆徒・国民が力を持つようになります。
彼らは興福寺の武力として活躍してきましたが、次第に独自の行動をとるようになり、興福寺の下知に従わない者も現れます。

加えてこの時代は、興福寺の子院である大乗院（九条流）・一乗院（近衛流）の両門跡が実権を掌握していました。
両院とも平安中期にひらかれた院家ですが、鎌倉時代末期には両門跡による主導権争いが発生し、それぞれが衆徒・国民を擁して激しく争います。

そのような情勢が続く中、室町幕府6代将軍足利義教は、難しい選択を迫られることとなります。

足利義教の大和介入と北畠満雅の挙兵

　足利義教の執政初期、大和国ではすでに大乗院衆徒の豊田中坊氏と一乗院衆徒の井戸氏が中心となり争っていました。
当初義教は、この争いに関して不介入の姿勢をとっていましたが、南都伝奏の万里小路までのこうじ時房の進言を契機に方針を一転させます。

ことの発端は正長2年（1429）7月。
興福寺別当一乗院昭円が、この争いを幕府の裁定で鎮めてほしいと介入を求めたことでした。
この訴えを聞いた義教は、豊田中坊・井戸双方に対して、争いを止めるように奉書ではなく口頭で注意します。『建内記（正長二年七月四日条）』

「四日、天晴、参室町殿申入条々事、
興福寺別当僧正申、豊田中坊与井戸欲及合戦事、
仰、中坊事、可被加制止之由可申大乗院、但不及奉書、只可召仰雑掌、井戸事、同可仰一乗院雑掌、」
　（四日、天晴。室町殿に参り申し入る条々の事。興福寺別当僧正の事、豊田中坊と井戸、欲に及びて合戦の事。仰せ。中坊の事、制止を加えらるべきの由、大乗院が申すべし。ただし奉書には及ばず。ただ雑掌を仰ぎ召すべし。井戸の事、同じく一乗院の雑掌を仰ぐべし。）

しかし、これでは効果がなく、同月11日に今度は大乗院門跡の経覚が将軍義教に御教書を以て争いを止めてほしいと泣きつきます。
南都伝奏で、この件の当事者であった万里小路時房（建内記の著者ｶ）は、三宝院満済（満済准后日記の著者）を交えて義教と対面。
善後策を議論します。
その結果、義教は御教書みぎょうしょの発給を決定し、上意を以て両門跡に対して争乱の停止を促しました。『建内記（正長二年七月十一日条）』
つまり、興福寺には独力で争いを抑える力はすでに無く、興福寺を凌ぐ力があったはずの大乗院・一乗院でさえも、もはや収拾がつかないレベルだったのです。

ところが、またしても将軍の命は無視されることとなります。
実は御教書が発給される前日の7月10日時点で、すでに合戦が始まっていたのです。

慌てた一乗院昭円は再度の御教書発給を求めます。
義教はこれを受けて御教書とともに上使を派遣します。
やがて上使が帰京し、ことの仔細を将軍に報告しました。

事態は義教が考えていたよりはるかに深刻なものでした。

その理由として、幕府が上使を派遣した際、井戸氏に味方する筒井・十市両氏はこれに従ったものの、豊田中坊・箸尾両氏はこれに従わず、戦闘行為に踏み切ったこと。
これに宇陀郡の澤・秋山両氏が呼応し、筒井氏らを相手に攻め込んだこと。
さらに、西大和では管領かんれい畠山満家の被官衆もこの乱に介入したことが挙げられます。

実は、当時南伊勢では北畠満雅が正長の挙兵（2度目の挙兵）を起こして土岐氏や幕府と交戦しており、宇陀の澤・秋山両氏が北畠氏の与力であることから、戦況が悪化する恐れがあったのです。

慌てた義教は武力での大和鎮圧を決断。
細川持之と赤松満祐に討伐を命じます。
こうして10年にもおよぶ大和永享の乱が始まりました。

史料２）　『満済准后日記（永享元年十一月二十四日条）』

大和国民今度去廿一日弓矢事、以外之由被仰、当御代弓矢取出者ヲハ可有御罪科之由被仰了、殊越智等事、被成御教書処、不事問筒井・十郎ニ対令合戦了、越智・箸尾・万歳・沢・秋山以下一方ニテ大勢之間、筒井合戦ニ負、管領所々及数ヶ所被焼払了、一族一両人被打了、以上本城計ニテ、己可切腹之由令注進候了、仍上意違背国民等為御退治、細川右京大夫・赤松左京大夫両人ニ可罷向由、以大館被仰付了、

（書き下し文）
大和国民、この度たび去二十一日（正長2年（1429）7月21日）弓矢の事、もってのほかの由と仰せられ、当御代に弓矢を取り出す者をば御罪科あるべきの由と仰せられおわんぬ。
殊に越智等の事、御教書を成さるるのところ、不事を問い、筒井・十市とおちに対し合戦せしめおわんぬ。
越智・箸尾・万歳・沢・秋山以下一方にて大勢の間、筒井は合戦に負け、管領所々数か所に及び焼き払われおわんぬ。
一族一両人も討たれおわんぬ。
以上本城ばかりにて、己も切腹すべしの由と注進せしめ候おわんぬ。
仍って上意を違背する国民等の御退治として、細川右京大夫うきょうのたいぶ（細川持之）・赤松左京大夫さきょうのたいぶ（赤松満祐）両人に罷り向かうべきの由、大館おおだち（大館満信）を以て仰せ付けられおわんぬ。

しかし、義教の早々に出兵する決定に対しては、三宝院満済をはじめ守護の諸大名たちは否定的だったようです。
というのは、関東でも足利義教のことを籤くじ引き将軍と公言して憚らない足利成氏しげうじの動向が予断を許さない情勢でした。
結局義教は諸侯の意見を受け入れ、実際に本腰を入れての派兵が行われるまで約3年の歳月を要しました。

一方で伊勢国では、国司北畠満雅が永享元年（1429）12月21日に敗死します。
しかし、当主を失ってもなお北畠氏は雲出川以南で頑強に抵抗を続け、戦況は膠着状態に陥っていました。
足利義教より国司討伐の命を受けていたのが伊勢守護職の土岐持頼（世保家）です。
彼はこの時期、国司征伐が遅々として進まないことを義教に責められていますが、裏を返すとこれは義教の焦りなのかもしれません。『満済准后日記（永享元年十月二十八日条）』

「守護土岐大膳大夫、兼テハ十月比、雲津川ヲ越シ、国司ヲモ可令退治之由申処、于今遅々条不被得御意事也、」
（守護土岐大膳大夫だいぜんのたいぶ（土岐持頼）、かねては十月頃、雲津川（雲出川）を越し、国司（北畠氏）をも退治すべしの由と申すところ、今に遅々に候条、御意を得られずの事なり。）

　（※合戦に勝利した土岐持頼が、満済を通じて義教から御褒美を賜る話は前回記事の「上方からも資金と軍事力を期待された関・長野の二大勢力」で取り上げました。『満済准后日記』（正長二年六月十九日条）

敗戦の爪痕

　国司満雅が討死したにも関わらず、北畠氏は頑強に抵抗を続けておりました。
しかし、いくさの長期化は北畠氏も望んでおらず、家督を代行していた北畠顕雅あきまさ（のちの大河内おかわち顕雅）は永享元年（1429）に三宝院満済を通じて赦免を願い出ます。
その結果、翌年4月以降に北畠氏の領分は一志・飯高の2郡と確定した上、改めて神三郡（度会・飯野・多紀）および大和国宇陀郡は北畠氏のものではないことが再確認されました。

一方、大和永享の乱は一進一退の泥沼の攻防が続いており、その戦乱中にかねてから足利義教と不和な関係であった弟の義昭ぎしょう（前の大覚寺門跡）が大和国天川で反旗を翻します。
この際、北畠氏もこれに加わったのではないかと世上の噂に上っていた様子ですが、実際のところは義教の命を忠実に守り、義昭討伐に従軍しました。

（史料３）　『建内記（永享十一年六月六日条）』より抜粋

後聞、北畠中将持康朝臣、為伊勢国司北畠故中将子、小生也、在国小生之間、伯父僧還俗相代在京、当時中将顕雅朝臣也、而進発大和国致軍忠在陣之時分也、爰有種々浮説、令恐怖歟之由風聞、御退治進発勢州云々、実否可尋記、後聞、非其儀、大覚寺前門（主脱ｶ殿御坐勢州、依為被退治申被仰彼所了、顕雅朝臣自和州日（同ｶ）向之、長野同可向之、

（書き下し文）
後聞、北畠中将持康朝臣（木造持康）、伊勢国司（（故北畠中将＝北畠満雅）の子、小生（幼少）なり。小生の間は在国し、伯父の僧還俗げんぞくし、（国司に）相代わり在京す。当時は中将顕雅（のちの大河内顕雅）朝臣なり。然して大和国へ進発し、在陣・軍忠致す時分なり。ここに種々の浮説有り。恐怖せしめ、かの風聞の由）御退治のため勢州へ進発と云々。
実否を尋ねるべく記す。
後聞、その儀にあらず。
大覚寺前の門主（大覚寺義昭）殿勢州に御座。
仍って退治なさるためと申し、かの所を仰されおわんぬ。
顕雅朝臣、和州（大和国）よりこれに向かい、長野（長野満高ｶ）もこれ向かうべく･･･

つまり、在京中の木造持康（北畠と同族の分家当主）が北畠教顕（のちの教具）を討伐するために伊勢へ下向したと聞いた。
しかし、後に聞いた話によるとそうではなく、持康は大覚寺義昭を討つために伊勢へ戻ったようだ。
国司代行の北畠顕雅（満雅の弟）も大和国より長野氏とともに馳せ向かったとするものです。
その他の記述からも疑いの目は北畠氏に向けられていたようで、2度にわたる挙兵が影を落としていた様子が窺えます。
結局、義昭は伊勢にはおらず、大和永享の乱も大きなしこりを残したまま鎮圧されました。

北畠教具・政郷による強引な現状変更

　嘉吉元年（1441）6月24日
室町幕府6代将軍足利義教は赤松満祐によって暗殺されました。
力で抑え込んだはずの大和国も、再び激しい戦乱の時代に逆戻り。
義教を支えた畠山家もかつての力はなく、幕府の土台は足元が揺らいでいました。

そんな中、伊勢国司満雅の忘れ形見である嫡男は成長し、北畠教具と名乗ります。
南勢2郡の領主に過ぎない北畠家でしたが、教具の執政期に伊勢神宮領が多く存在する度会・飯野・多紀の3郡へ積極的に横領を繰り返します。
その一方、援助を求めてきた親戚の赤松氏を見限り、幕府には恭順の姿勢を取りました。（北畠大河内顕雅の娘を赤松家へ嫁いでいた）

その成果もあってか幕府との関係は改善し、北畠家初の伊勢守護職にも任ぜられました。

教具の嫡男として家督を継いだ政郷まささと（政具まさとも・政勝）も強気な外交路線を引き継ぎ、さかんに領国外に進出（横領）を繰り返しました。
幕府は政郷の行動を問題視しはじめ、これを詰問する面白い史料があります。

（史料４）『大乗院寺社雑事記（長享二年二月二十三日条）』

一、唯心今日勢州下向之由申、國司方入道殿返事申之、給彼使了、自公方國司方被仰出条々唯心相語、

　一、参宮路次關所共立之、雅意以外事云々、御返事畏入候、國司事小分限事候間、以關務内者共加扶持可奉公所存也、則此子細、代々至當御代、経上意御許可、御教書拜領之由申入之、

　一、公方奉公無沙汰不可然旨事、返事、此条就國務在國仕候、仍爲代官分一族　　定在京仕候、朝恩無之一向爲私沙汰立進之上者、一向無奉公事無之旨申入之、

　一、神三郡事、國司横領不可然事、返事、此事ハ彼三郡地下人共侍分者共槌失之、凡下ナメンタラト申事ヲ行候キ、天下沙汰以外次第也、爲國司可沙汰旨、蒙仰之間、如上意成敗仕了、其忠ニ被仰付候、雖然御神事物等ハ、爲一事無違乱申付候、更以非私儀之由申入之、土民共興成、爲諸國不可然旨及御沙汰了、

　一、去々年下外宮焼失事、國司所行旨被仰下事、此事内宮宇治ト下宮山田ト相論確執事在之、自内宮沙汰也、於國司内宮方合力ハ勿論候、更以非私所行之由申入之、
　　以上

（書き下し文）
一、唯心（人名ｶ）、今日勢州下向の由と申し、国司方入道（北畠政郷）殿返事を申す。かの使を給いおわんぬ。
公方くぼう（将軍）より国司方へ仰せ出さる条々唯心相語る。

　一、参宮路次関所ともにこれを立て、我意もってのほかの事と云々。御返事かしこみ入り候。国司の事、小分限（小勢力・小禄）の事に候間、関務を以て内者どもに扶持を加え、奉公すべく所存なり。すなわちこの子細、代々当御代に至りて上意の許可を経て、御教書を拝領の由、これを申入る。

　一、公方奉公無沙汰然るべからざる旨の事。返事。この条、国務に就きて在国仕り候。仍って代官分として、一族を定めて在京仕り候。朝恩（朝廷への恩）一向にこれ無く、私沙汰わたくしざたとして立てまいらすの上は、一向無奉公の事これ無きの旨申入る。

　一、神三郡（度会・飯野・多紀郡）の事、国司横領然るべからざるの事。返事。この事は、かの三郡の地下人ども・侍分者どもこれを槌失し、凡下なめんたらと申す事を行い候き。天下の沙汰もってのほかの次第に候なり。国司として沙汰すべきの旨、仰せ蒙るの間、上意の如く成敗仕りおわんぬ。その忠に仰せ付けられ候。しかれども、御神事物等は、一事として違乱無く申し付け候。さらに以て私儀にあらずの由、これを申し入れ、土民どもに成し興し、諸国のため御沙汰に及ぶの旨、然るべからずおわんぬ。

　一、去々年外宮焼失の事、国司所行の旨と仰せ下さる事。この事、内宮宇治と下宮山田と相論・確執の事これあり。内宮よりの沙汰なり。国司に於いては、内宮方合力は勿論に候。さらに以て私所行の由にあらずと申入る。
　　　以上

文中に「参宮路次支配関所共立之、雅意以外事」の一文があります。
参宮路次とは大和国宇陀郡～伊勢神宮へ繋がる峠街道のことで、これを横領したり、恣意的に封鎖をする北畠氏を幕府は厳しく非難しています。

これに対して北畠氏は「恐れながら、我々は小禄の身なので、被官衆を養うために関を与えて知行させている。このことは代々上意の御許可を頂いている」と開き直っています。

さらに、伊勢神宮領三郡横領の件に関しても、「庶民や下級地侍たちを救済するための行いであって、決して利己的なものではない。御神事物等は一切の違乱はしていない」と、これまた詭弁に等しい回答をしています。

宇陀三将と呼ばれる秋山・澤・芳野の三氏は代々北畠氏に従属する国人領主です。
しかし、その宇陀郡における正当な支配者は興福寺とされ、北畠氏による宇陀での活動は、幕府や興福寺に公認されたものではありませんでした。
（※通説では宇陀郡の分郡守護は明徳3年（1392）から応永6年（1399）まで大内義弘、次に北畠顕泰、奥御賀丸、山名調心が任ぜられ、各氏のあとは北畠氏が代々歴任したとされているが、近年は大薮海氏を中心に再検討されつつあるようだ）

正当な名分がなければ人々がついてこないがは世の常です。
政郷は宇陀支配を画策して、横領や軍事侵攻とは異なるアプローチからこの問題に切り込みます。

後継者不足に悩む東門院門跡

　それが一門を興福寺へ送り込むという戦略です。
北畠系の一門が興福寺の政治を動かす1人になるように計らい、御家にとって都合の良い工作を行うというわけです。
とはいえ、興福寺にとって北畠氏は南北朝以来の敵であり、現在も宇陀郡において興福寺の所領（少なくとも興福寺はそのように認識していた）を脅かす張本人です。
到底受け入れるとは思えません。

そこで政郷は、子院のひとつである東門院に着目します。
東門院の正確な開山時期は不明ですが、当時は宇陀郡に（少なくとも1ヶ所は）所領を持っていた寺院でした。
この寺門は大乗院（九条流）や一乗院（近衛流）とは異なり、歴代の院主はさまざまな家の子息から招かれていました。
さらに、足利義教期に一時断絶状態となっていたようで、永享8年（1436）7月に足利義教の計らいにより、困窮していた光明院隆秀（鷲尾隆敦の子で義教の寵愛を受けていたようだ）を院主に据えます。『看聞日記（永享八年七月十八日条）』
ところが嘉吉の変で足利義教が討たれると、大和国で大規模な動乱が発生し、義教の寵を受けていた隆秀は失脚します。

（史料５）　『大乗院日記目録（嘉吉元年七月十日条より抜粋）』

十日、六方蜂起、東門院坊事、如元可被返付仏地院之由、問答隆秀僧正畢、可返渡云々、此間儀者、為上意故無力云々、
次寺務職事、可被辞退之由同申之、得其意云々

（書き下し文）
十日（嘉吉元年＝1441 7月10日）、六方（興福寺六方衆ろっぽうしゅう）蜂起。
東門院坊の事、元の如く仏地院を返付せらるべきの由、隆秀僧正が問答おわんぬ。
返し渡すべきと云々。
この間の儀は上意として無力故に云々。
次いで寺務職の事、辞退せらるべきの由、同じくこれ申す。
その意を得云々。

研究者大薮海氏によると、そこから混乱があった末に小島持言の子息である孝祐こうゆうが東門院の院主となったようです。
小島氏は公家の家系で、飛騨の国司である姉小路家嫡流の家系です。
興福寺では過去にその家系から子息を受け入れた前例がなく、極めて異例の出来事であったと考えられます。
孝祐は僧籍として大出世を遂げ、応仁元年（1467）には興福寺別当に就任しています。

しかしながら、孝祐には継がせるべき後継者がなかったと見え、なんとしても存命中に後継者を迎えねばなりませんでした。
宇陀郡支配への正当な名分がほしい北畠氏にとって、これほど都合の良い寺院はなかったのではないかと大藪氏は考察されています。

孝祐の意図は不明ですが、東門院にとっても大乗院派・一乗院派が牛耳る興福寺に一石を投じ、その上で北畠氏の豊富な財力に魅力を感じていたのかもしれません。

北畠氏系東門院主の誕生

　実際に政郷がどのような工作をしたのか。
それを裏付ける史料は乏しいものの、大乗院の尋尊じんそんが著した『大乗院寺社雑事記だいじょういんじしゃぞうじき（尋尊大僧正記）』には、わずかながらその痕跡が感じられます。

（史料６）　『大乗院寺社雑事記』応仁元年六月九日条より抜粋

一、定清五師申、宇多闕事、代々相傳之、本来ハ衆中闕也、闕料衆中へ致其沙汰、然而一段爲衆中定清先祖ニ許可之、然而号野田東之跡、山城炭篭致知行、自炭篭方以東門院、伊勢國司方ニ成下様令申之、令知行云々、此子細自定清方國方高柳ニ申遣、則御判物衆中以下許可書状献之間、定清理運也、但自東門院口入之間、東門院書状無之者、定清へ不可付之旨高柳返答云々、仍東門院書状事、定清申之、内々東門院へ相傳之處、東門院返事、炭篭事坊人一分ハ、定清五師方より野田東方へノ去状以下、明鏡證文等持来候て申候間、國司方へ引付まてにて候、地理非事ハ、当方与定清可開候、其時更以東方不可引汲候、無落居以前一事両様ニ國司方へ難申之由返事也、此子細尤也、可仰定清之由仰了、但定清所存ハ、就東門院可申所存旨相存云々、不得其意事也、大略定清無理申歟云々、此闕事及數年定清与故東令相論題目也、結句落居ハ自定清方去状出之了、則東方致知行云々、本證文之有無事也云々、

（書き下し文）
定清五師申す。
宇陀欠事、代々これを相伝。
本来は衆中の闕なり。
闕料衆中へその沙汰を致す。
然して一段の衆中として、定清先祖これを許可す。
然して野田東の跡と号し、山城炭篭が知行致し、炭篭方より東門院を以て、伊勢国司方に成し下すよう、これ申さしめ、知行せしめ云々。
この子細、定清より国司方（高柳）に申し遣す。
すなわち、御判物は衆中以下の書状を許可し献ずるの間は、定清の理運なり。
ただし、東門院より口入りの間は、東門院の書状これ無くは、定清へこれ付くべからざるの旨、高柳に返答し云々。
仍って東門院の書状のこと、定清これを申す。
内々東門院へ相伝えるのところ、東門院の返事は
「炭篭の事、坊人一分は、定清五師方より野田東方への去状（さりじょう＝離別状）以下、明鏡証文しょうもん等を持ち来たり候て申し候間、国司方へ引付ひきつけ（くばり引付か。そうである場合は訴訟関連の状）までにて候。
地理非事は当方と定清が開くべく候。
その時、さらに以て東方を引汲すべからず候。
落居無き以前、一事両様に国司方へ申し難き」
の由の返事なり。
この子細もっともなり。
定清仰すべきの由と仰ぎおわんぬ。
ただし定清の所存は、東門院に就きて申すべき所存の旨と相存じ云々。
その意を得ざる事なり。
大略、定清が無理を申すかと云々。
この欠事、数年に及び定清と（故東?）が相論せしむる題目なり。
結句、落居は定清方より去り状を出しおわんぬ。
すなわち、東方が知行致し云々。
本証文の有無の事なりと云々。

こうした北畠氏による根回しは数年前から進められていたと見え、前例のない強引な工作に、興福寺側も戸惑いを隠せない様子です。
畿内では応仁・文明の乱が勃発し、世間が騒然としていた時期でした。

文明4年（1472）4月13日。
北畠政郷の舎弟（教具の子）は東門院に入室します。
彼は当時12歳。
東門院孝祐の弟子となり、2年ほど後に得度した際「孝尊こうそん」と称します。

（史料７）　『大乗院寺社雑事記』文明四年四月十二日条～十七日条より抜粋

十二日
（中略）
一、伊勢國司舎弟東門院入室事、自學呂相支子細在之、比興言悟道斷次第也、無故實中々沙汰外至也、然而近日岩内在陣之間、依計略無爲、無相違之旨、學侶申之云々、伊勢与當取事云々、

十三日
（中略）
一、東門院弟子入室、板輿、騎馬五騎・遁一人云々、十二歳云々、

十五日月蝕
（中略）
一、伊勢軍勢今日番替罷上畢、

十七日
一、於東門院猿樂在之、室生、内物以下取立云々、東北院僧正等見物云々、松殿少将被出了、

以後、東門院は代々北畠氏の子息が院主に就任し、宇陀郡を支配するために一定の役割を果たしました。
孝尊の次代は孝緑こうえん（政郷の子）、その次々に孝憲こうけん（晴具の子）と続きます。
（院主職は基本的に、同族の甥にあたる人物が相続する習わしがある）

北畠氏の政治的意図は明らかで、東門院領における宇陀の代官には北畠氏の奉行人が務めるようになります。
また、東門院寺内に北畠氏の被官衆がたびたび出入りすることで、孝祐は憤りを隠せない様子が史料からは窺えます。『大乗院寺社雑事記』文明九年四月二十二日条など

「近日禅公沙汰、彼披官等不浄物出入歎入之由、僧正連々申」
　（近日孝尊の沙汰、かの被官等不浄の者が出入りし、嘆き入るの由、孝祐がつらつらと申し･･･）

（他にも同史料からは孝祐が不満を露わにした記述がいくつかある）

1世紀ほど後の話となりますが、孝憲（晴具の子）が院主を務めた時期に三瀬の変が起き、北畠具教をはじめとする多くの一族が命を落としました。
その後彼は還俗し、北畠具親ともちかと名乗り御家再興のため兵を挙げます。
それに伴い東門院は断絶しました。

時代はいよいよ戦国時代へ。
次は北畠氏が応仁・文明の乱をどう切り抜けたのかを見ていきましょう。

北畠氏は応仁・文明の乱をどのように切り抜けたのか

（※ここからは、『大乗院寺社雑事記』からの引用が多くなります。
翻刻の抜粋は年月日とともに本記事最下部にまとめておりますので、そちらも併せてご参照ください）

京都周辺では長禄4年（1460）頃から飢饉や天災が断続的に続いていました。
特に寛正かんしょう2年（1461）の飢饉では多くの民が餓死し、賀茂川が死骸の山で埋まったと伝えられています。
当時は足利義政の執政期です。
守護大名家の家督を巡る御家騒動は畠山氏・斯波氏・佐々木六角氏などで発生しており、幕府が介入せざるを得ないほど収拾がつかぬありさまでした。
しかし、義政がどのように裁定を下しても、結局は武力抗争に発展してしまいます。
南勢を治める北畠氏も、この抗争に否応なく巻き込まれます。

（史料８）　『大乗院寺社雑事記』文正二年正月十九日条より抜粋

　十九日
一、昨日京都合戦云々、十七日畠山政弘屋形自放火、率人勢上御靈ニ陣取之、公方ニ義就・山名入道宗全・一色等閉籠故也、京極入道等今出川邊ニ罷上陣取、政弘爲合力也、細川勝元一黨悉以爲政弘合力相集云々、然而公方事外御迷惑、可及御生涯之間、山名・細川両人両方合力事可止旨、平ニ被仰請云々、依其義就令腹立、罷立御前押寄御靈之陣、昨日自早旦至夕方一日合戦、両畠山之儀、勝負可有一途者也、雑説種々無是非、今日飯尾肥前守之種御免、赤松之在馬同御免云々、

（書き下し文）
一、昨日京都で合戦云々。
十七日、畠山政弘（畠山政長）館に火を放つにより、人勢を率い御霊に陣取り、公方（足利義政）に義就（畠山義就）・山名入道宗全・一色（一色義直）等を閉め籠め、京極入道（京極持清）等は今出川辺りに罷り上って陣取る。
政弘合力の為なり。
細川勝元一党ことごとく以て政弘合力のため相集まり云々。
然して公方（足利義政）殊の外御迷惑、御生害及ぶべきの間、山名・細川両人・両方への合力を止めるべきの旨、平に仰せ請けられ云々。
それにより義就立腹せしめ、御前に罷り立ち御霊の陣へ押し寄せ、昨日早旦より夕方に至りて一日合戦す。
両畠山（畠山義就と畠山政長）の儀、勝負一途あるべくものなり。
種々の雑説ぞうせつ是非も無し。
今日飯尾肥前守之種御免、赤松之在馬同じく御免と云々。

（史料９）　『大乗院寺社雑事記』文正二年正月二十日条より抜粋

　廿日雨下
一、一昨日御靈合戦事、義就・山名入道爲両人沙汰政弘責戦之間、政弘打負退散、不便無極次第也云々、細川・京極入道等、兼ハ可合力之由雖申之、望其期而違反、一向失弓矢之道之由及其沙汰、

（書き下し文）
一、一昨日の御霊合戦の事、義就（畠山義就）・山名入道（山名宗全）両人の沙汰として政弘（畠山政長）を攻め戦うの間、政弘打ち負け退散。
不便極まり無きの次第なりと云々。
細川（細川勝元）・京極入道（京極持清）等、かねては合力すべしの由と申すといえども、その期に臨みて違反、一向弓矢の道を失うの由、その沙汰に及ぶ。

御靈神社にて撮影

これは、文正ぶんしょう2年（1467）1月18日から翌日にかけて行われた御霊ごりょう合戦を記したものです。
いわゆる応仁の乱の始まりとされる戦いで、以後、有力者たちが東西の陣営に分かれて11年間断続的に激しい戦いを繰り広げます。

元号が応仁と改まった同年（1467）5月末には、山名宗全が守護する播磨国に赤松政則の衆が攻め込み、斯波義廉よしかどが守護する越前国には斯波義敏の衆が攻め込みます。
数日後、京都市中でも細川勝元・赤松政則・京極生観（京極持清）が室町御所を接収して自陣営に取り込み、阿波守護の細川成之しげゆきと若狭守護の武田信賢が一色義直邸に攻め込み、これを焼き払います。

（史料１０）『大乗院寺社雑事記』応仁元年五月二十六日条より抜粋

一、京都合戦在之之由風聞、今日宗旦ヨリ事也云々、去正月大乱響當月歟、武田・讃州爲一所押寄一色屋形焼亡就此事山名以下押寄、細川屋形相戦云々、

（書き下し文）
一、京都で合戦これ有る由の風聞。
今日早旦よりの事なりと云々。
去正月の大乱、当月に響くか。
武田（武田信賢）・讃州（細川成之）が一所として押し寄せ、一色の館（一色義直の館）焼亡。
この事に就きて山名（山名宗全）以下が押し寄せ、細川の館（細川京兆邸）で相戦うと云々。

これにより、畿内を中心に至る所で合戦が繰り広げられます。
同年8月には畠山義就・山名宗全陣営として西国から大内政弘が大軍を率いて上洛。
足利義政を奉戴する細川勝元・畠山政長らは苦戦を強いられます。

なお、この時期にはすでに「東軍」・「西軍」の呼称で両陣営が分けられており、大内勢上洛後も続々と旗幟を鮮明にした地方の大名・小名たちが京を目指しました。
（※京都の堀川を挟んで東側が細川京兆邸、西側が山名邸があったことからその呼称がついた。）

将軍の実弟足利義視、北畠氏を頼る

　ところで、足利義政には世継ぎ候補がありました。
実弟の足利義視よしみです。　
彼は将軍家の慣例に倣って浄土寺の門跡となりましたが、義政が男子に恵まれずに悩んでいたことから、将軍たっての願いにより還俗げんぞく（俗世に帰ること）し、次期将軍に内定しました。

しかし、ほどなくして義政には嫡男（のちの義尚よしひさ）が生まれます。
義視と義政の関係は親密なままでしたが、政所執事まんどころしつじの伊勢貞親と、将軍御台所みだいどころの日野富子とは激しく対立しました。

この時期の政局で、事態を複雑にした大きな要因としてよく取り挙げられるのが、義視自身の行動です。
応仁の乱勃発の際、彼は将軍義政とともに東軍に属しており、ともに戦いの調停に奔走しています。

ところが、8月に西国から大内政弘が上洛すると、ちょうど入れ替わるように京都を離れ行方を眩ませました。
この不可解な行動は依然謎に包まれており、「よくわからないが東軍を寝返って西軍側の旗頭となった」とされています。

歴史学者の大薮海氏は「信憑性は不確かながら」と前置きした上で、足利義視の著した『都落記』を研究し、以下のように述べています。

「京都を脱走して行方を眩ませた義視は、京都に常駐する木造教親の手引きにより伊勢国平尾に辿り着いた。
そこで、北畠教具・政郷父子に手厚く迎えられ、その庇護を受けた。
教具は東軍に属してはいたが、特に細川氏と昵懇な関係ではないので、足利義政と似たような立ち位置だったのではないか。
政郷は西軍の畠山義就と近しい関係から、心情的には西軍寄りだったと思われるが、基本的には父の意向に従っていた。

『都落記』によると、この時期の義視は足利義政とさかんに連絡を取り合っていたようだ。
（確かにこの時期、神宮側の史料で内宮一禰宜（ないぐういちのねぎ）の荒木田氏経が、義視に仮殿遷宮についての書状を提出している。『氏経卿神事記』『氏経卿引付』
また、『大乗院寺社雑事記』の応仁元年（1467）六月十三日条にも「伊勢国司が上洛しようとしたものの、公方の命によって差し止められた」とあり、整合性は取れているように思える。）

北畠氏はすぐさま兵を起こして上洛しようと画策したが、「青侍共の違乱」によって実現しなかった。
この青侍が何を指すのかは不明であるが、北畠氏の東軍参戦を拒む勢力だった可能性が高い。
この時期、伊勢国では伊勢守護職を罷免された一色義直（西軍）と、新たに伊勢守護職に補任された土岐（世保）政康が争っていた。
この戦いに政康が勝利し、旧領を回復したものの、なぜかその後すぐに西軍に鞍替えする。（これを記すものは『応仁別記』などの後世の書のみで信憑性は疑問）
北畠教具はこれを討つため、北伊勢へたびたび兵を繰り出している。

このような情勢の中、上洛の道筋が立たない北畠氏に見切りをつけ、足利義視は教具の慰留を蹴って上洛を果たした。
義視はすぐさま将軍義政に対し、日野勝光の排斥を要求する諫書を提出。
しかし、将軍御台所の日野富子や、政治の表舞台に復帰していた伊勢貞親らによって黙殺された。
義視はかつて京都を離れる原因であった細川勝元と手を結び、富子らの排斥を画策する。
しかし、義視と親しかった有馬元家が赤松政則によって殺害されると、義視は身に危険を感じ、比叡山延暦寺に逃げ込んだ。

追い詰められた義視は、ついに兄を見限ることに決し、西軍の旗頭として担ぎ上げられる。
義政は日野富子や伊勢貞親らの入れ知恵もあってか、義視の官位剥奪を朝廷に要請。
加えて御花園法皇からは治罰の院宣いんぜんが、さらに、義政からはそれを施行する御判の御教書が発給され、両者の関係性は完全に破綻した。
朝敵となった義視には、西軍の総帥として疑似幕府を創設するしか道が残されていなかったのかもしれない。

　　大薮海(2021)『列島の戦国史２ 応仁・文明の乱と明応の政変』吉川弘文館より大部分を引用

この時期の西軍には勢いがありました。
足利義政を奉戴する東軍は分国中から諸将をかき集めるものの、大内政弘をはじめ、山名宗全や畠山義就の奮戦により押され始めます。
物資の面でも西軍は、大内氏の分国からは兵糧4万石分が堺へ運ばれる『大乗院寺社雑事記（文明二年七月九日条）』など自給が可能であった一方、細川氏ら東軍は、物資不足に悩まされていたのか、洛中の土倉・酒屋への略奪行為が目立ちます。

北畠教具の逝去

　東軍は盛んに調略を行い巻き返しを図ります。
文明3年（1471）5月。
越前国斯波氏の被官であった朝倉孝景（英林）を東軍に寝返らせることに成功します。
西国では、大内政弘の留守を狙って大内道頓（教幸）が将軍の支持を背景に反乱を起こし、足並みを乱すことに成功しました。

さらにこの時期、足利義政は北畠氏の心を繋ぎ止めるためなのか、北畠教具を伊勢守護職に任じています。
天下の趨勢は、徐々に細川氏ら東軍へと流れつつありました。
　（なお、『勢州軍記』には「國司北畠大納言教具卿者、守護皇家之故不興之、其後兵革更不止」との記述がある）

そのような情勢の中、文明3年（1471）3月に北畠四代目当主教具は49歳の若さで病没します。
後を継いだのは嫡男の政具まさとも（政郷まささと）です。

彼は父の外交路線を引き継ぎ、国司としてそして伊勢守護職として土岐（世保）・長野氏を討つため、たびたび兵を繰り出します。
文明4年（1472）3月には将軍義政の命を受けて分家の岩内顕豊を山城国木津へ派遣し、大内勢と戦うこともありました。『大乗院寺社雑事記（文明四年三月十六日条）』
翌5年（1473）には、当時美濃でもっとも勢いのあった斎藤妙椿みょうちん（の名代として世継ぎの斎藤利国）が長野氏の援軍として駆けつけ、北畠氏と激しく争いました。『大乗院寺社雑事記（文明五年十月十一日条）』

定まらぬ北畠政郷の去就

　この頃になると、京都での戦いは散発的になり、戦乱の主舞台は地方へと移っていました。

（史料１１）　『大乗寺寺社雑事記』文明九年五月二十六日

一、去十八日ヨリ廿一日マテ、於北方伊勢国司及合戦畢、国司方打勝、城二ヶ所被責落了、両方数十人手負打死、舎弟坂内手負引退、

（書き下し文）
一、去十八日より二十一日まで、北方に於いて伊勢国司（北畠政郷）合戦に及びおわんぬ。
国司方が打ち勝ち、城二ヶ所を攻め落とされおわんぬ。
両方数十人手負・討死。
舎弟坂内さかないも手負して引き退く。

これは文明9（1477）年5月に北畠政郷が一色義直と戦い、弟の坂内房郷ふささとが負傷するも、城二ヶ所を落として勝利したとする記事です。
前回記事の「三郡にも大きな利害をもった坂内氏」の項でも触れたもので、「伊勢国守護職を得て、北伊勢への進出を図った北畠政勝（政郷＝教具の子）と、前守護一色義直との合戦に関する記述である」と述べました。

実はこれには続きがあります。

件之一事両様之御成敗故如此也、北方事被仰付国司、色々辞退申、不可叶云々、仍無力至致成敗之処、又不能是非而被仰付一色之間、入代官云々、仍及合戦、国司近来ハ東方分也、於于今者一向成西方歟、越智申請旨風聞

（書き下し文）
件の一事、両様の御成敗、かくの如き故なり。
（伊勢国）北方の事を国司（北畠政郷）に仰せ付けらるるも、色々辞退申し、叶うべからずと云々。
仍って力無く成敗致すのところ、また、是非に能わずと一色（一色義直）の間へ（伊勢守護職を）仰せ付けられ、（現地に）代官が入りうんぬん。
仍って（北畠氏がこれを攻め）合戦に及ぶ。
国司近来は東方分なり。
今に於いては一向西方に成りつるか。
越智風聞の旨を申し受くる。

つまり、伊勢守護職であったはずの北畠氏は、守護職を辞退したいと申し出た。
しかし、幕府をこれを許さなかったので、渋々守護職を務めていた。
将軍は仕方あるまいと思ったのか、一色義直を再び伊勢守護職に補任した。
義直の代官が現地に入国したところ、政郷はこれを激しく攻め立て、城を二ヶ所落としてしまった。
同じ東軍陣営であったはずなのに、このような行動をとるとは･･･。
まさか西軍側へ寝返ったのではないか。

この記事にはそのようなことが記されています。
守護職を辞めたいと申し出たにも関らず、それが叶った途端に西軍側に寝返ったのでしょうか。
たしかに政郷は西軍の畠山義就に心を寄せており、いつ寝返ってもおかしくない状態でした。
しかしながら、北畠氏は「家」として完全に西軍に傾くことはなく、以後も東軍陣営として怪しい去就を繰り返しています。

政郷が一門を東門院に送り込んだのはこの時期のことで（文明4年）、同じ東軍に属す興福寺を敵に回すのは得策ではないと考えていたのかもしれません。
元来、伊勢守護職に限っていえば、鈴鹿郡を本拠に三重・河曲かわわ両郡にかけて関氏が知行し、安濃・奄芸あんきは長野氏、一志・飯高に加えて実力で神三郡（度会・飯野・多紀郡）を支配する北畠氏が存在。
他にも員弁いなべ郡には北方一揆が、朝明あさあけ郡には十ヶ所人数と呼ばれる幕府直属の奉公衆が守護不介入が許された勢力でしたので、絶対的な権限は持ち得なかったのでしょう。

伊勢国郡図（国土地理院より）

応仁・文明の乱以後の北畠氏

　文明9年（1477）冬。
11年に及んだ応仁・文明の乱がようやく終結します。
東軍最大の有力者であった細川勝元はすでに世を去り、これと激しく争った山名宗全もこの世にいませんでした。
大内政弘や斎藤妙椿ら音に聞こえる勇士たちも国元へ引き上げます。

しかし、乱発生の元凶ともされる畠山義就の戦意はいまだ旺盛で、幕府の仲裁を無視して畠山政長が影響力を持つ河内国を攻め取ります。
さらに、大和国へもさかんに兵を繰り出し、その勢いはとどまるところを知りませんでした。
以下の史料はその時期のものです。

（史料１２）『大乗院寺社雑事記』文明十一年十一月三日条（国立公文書館 デジタルアーカイブより）

途中で読めないところがあり誠に恐縮ですが、そちらは別書の翻刻を参照しました。

来廿七日祭礼事可有始行旨、願主方以下自學侶相触之云々、河内勢可有發向之由、爲實說者且如何、十市ハ止合戦引籠山内了、筒井ハ福住引籠、内者共不合期不和也云々、猶、原・箸尾同所ニ在之云々、各止軍、成身院以下中山寺ニ引籠、是又止合戦、彼等各迷惑難義生涯也云々、伊勢國司、伊賀・宇多郡衆相率、同可發向云々、難義不可過之、河内守護、伊勢國司親子分也、依之自他申合云々、

（書き下し文）
来たる二十七日、祭礼事の始行有るべきの旨、願主方以下、学侶よりこれを相触れ云々。
河内勢（畠山義就の手勢）発向有るべきの由、実説たるは且つ如何、十市は合戦を止め山内に引き籠りおわんぬ。
筒井は福住に引き籠り、内者ども不和・不合期なりと云々。
なお、原・箸尾は同所にこれ在りと云々。
各々止軍、成身院以下は中山寺に引き籠もり、これまた合戦を止め、彼ら各々迷惑難儀な生涯なりと云々。
伊勢国司（政郷）、伊賀・宇陀郡の衆を相率い、同じく発向すべしと云々。
難儀これに過ぐべからず。
河内守護（畠山義就）と伊勢国司（北畠政郷）は親子分なり。
これにより、自他申し合わすと云々。

つまり、畠山義就と北畠政郷は「親子分なり」と記されるほど親密な関係性で、大和国に蔓延る畠山政長（あるいはそれに味方する細川被官衆）の影響力を削ぐことを目的として挟撃を企てたかもしれない（実説たるは且つ如何）といった内容です。

実際にはこの計画は、北畠氏が長野政高との戦いに大敗したことで頓挫しましたが、文明14年（1482）に幕府が義就討伐の大号令を発した際は、政郷は義就を支援しています。

その後、各方面から和睦の斡旋が入り、文明18年（1486）に義就と北畠家は幕府から赦免されます。
しかしながら、将軍足利義尚は北畠氏を敵視しており、先々代の北畠満雅が2度にわたる挙兵を敢行した頃の外交関係に逆戻りしていました。

先述した（史料４）『大乗院寺社雑事記（長享二年二月二十三日条）』で示した、北畠氏による「参宮路次関所の実効支配」や「神三郡横領」を幕府が厳しく詰問する話は、まさにこの時期のものなのです。

将軍義尚から警戒されていた北畠氏でしたが、それも長くは続きませんでした。
なぜならば、長享3年（1489）3月に義尚が近江の陣中で病没したからです。
その後、”あの”足利義視の子である義材よしきが将軍となったことで両家の関係性は大きく改善。
政郷の嫡男である具方は義材から偏諱へんきを賜り（一字を拝領すること）、「材親きちか」と名乗りました。

なお、その後の足利義材は想像を絶する苦難の人生を歩み、政郷・材親父子もまた、御家はじまって以来の内紛を引き起こすこととなるのです。
世にいう国司兄弟合戦は目前に迫っていました。

応仁・文明の乱における北畠氏と足利義視の行動～『大乗院寺社雑事記（尋尊大僧正記）』文正元年（1466）12月～文明2年（1470）を中心に～

らいそくちゃん

ご覧いただきありがとうございました。
次回は分家の木造氏を中心に解説します。
国司兄弟合戦勃発～織田信長に降るまでを書く予定です。

主要参考文献
西山克(1979)「<論説>戦国大名北畠氏の権力構造:特に大和宇陀郡内一揆との関係から」，『史学研究会 (京都大学文学部内)』, 62,215-250.
大薮海(2011)「興福寺東門院の相承:文明四年北畠氏子弟入室の前提」，『三田史学会』, 80,19(295)-52(328).
大薮海(2013)『室町幕府と地域権力』吉川弘文館
大薮海(2021)『列島の戦国史２ 応仁・文明の乱と明応の政変』吉川弘文館
西ヶ谷恭弘(1998)『国別 守護・戦国大名事典』東京堂出版
泉谷康夫(1997)『興福寺』吉川弘文館
藤田達生(2004)『伊勢国司北畠氏の研究』吉川弘文館
三重県(1999)『三重県史 資料編 中世1（下）』三重県
三重県(1999)『三重県史 資料編 近世1』三重県
辻善之助(1932)『大乗院寺社雑事記 第4巻,尋尊大僧正記 31-50』三教書院
辻善之助(1933)『大乗院寺社雑事記 第5巻,尋尊大僧正記 57-71』三教書院
辻善之助(1933)『大乗院寺社雑事記 第6巻,尋尊大僧正記 72-87』三教書院
辻善之助(1933)『大乗院寺社雑事記 第9巻,尋尊大僧正記 126-143』三教書院
『大乗院寺社雑事記 第７１冊』（国立公文書館デジタルアーカイブより）
経済雑誌社 (1899)『国史大系. 第１０巻　公卿補任中編』経済雑誌社
塙保己一(1923)『続群書類従 第21輯ノ上 合戦部』続群書類従完成会
久保田昌希(2003)『決定版 図説・戦国地図帳』学習研究社
林陸朗(1989)『古文書・古記録難訓用例大辞典』柏書房

らいそくちゃん

殿中御掟（でんちゅうおんおきて）追加五ヶ条を足利義昭へ送ったのと同じ日、信長は京都で急遽サミットを開くと大々的に触れを出し、参加を呼びかけました。
今回の記事はその時の史料です。

らいそくちゃん

そこからは名前を指名された人物の人品や、信長が彼らをどのように見ていたかを窺い知ることができます。
また、古文書の学習を人名中心で学びたい方には丁度良い学習材料かもしれません。

現代語訳はページ中央付近です。

この書状を出すまでの時代背景

　永禄11年（1568）織田信長は足利義昭を奉じて六角氏や三好一党を打ち破り、上洛を果たしました。
翌年早々には将軍が突如襲撃された事件を受けて、信長は新たに強固な将軍御座所を造ります。
また、天皇の住む御所の修理・修築にも取り組むなど、信長は相当な軍資金を惜しみなく差し出していました。

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2020.06.09

同年夏に信長はなかなか従おうとしない南伊勢の北畠氏を討伐します。
討伐を終えて京都へ凱旋を果たした信長ですが、どうやらこの時将軍義昭となにやら口論があったようで、京都滞在を早々に打ち切って岐阜へと帰ってしまいました。

この時何があったのかを示す史料は少なく、正親町天皇が自筆の女房奉書を認めて信長を慰めていることと、奈良興福寺の住職が「上意トセリアイテ下リ了ト」と記しているのみです。『東山御文庫記録』『多聞院日記』

明けて永禄13年（1570）。
信長はなおも岐阜に居続け、一向に上洛しようとはしませんでした。
京都中は信長と将軍の不和でいろいろな風説が流れ始めます。
朝廷は信長の機嫌を窺おうと、たびたび公家を岐阜へと派遣します。
その中には山科言継の姿もありました。『言継卿記』

朝廷側の工作が実り、信長は再び将軍と手を組む道を選択します。
ただし、ある要求を将軍につきつけます。
それが1月23日付けで足利義昭に送った「殿中御掟でんちゅうおんおきての追加五ヶ条」です。

「天下の儀は、何様にも信長に任せ置かれたのだから、上意を得るに及ばず、分別次第に成敗を成すべきのこと。」
の一文で今日でも様々な議論を呼んでいる有名な文書です。『殿中御掟 追加五ヶ条』

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信長が足利義昭に突き付けた殿中御掟の第三段目をついに記事にしました。あの有名な「天下の事は信長に一任」という文書はこれです。そこにはどんな面白いことが記されているのか。いつものように原文と釈文、書き下し文、現代語訳を載せています。

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2019.10.11

実はこれと同日付で諸国へ発給されたのが、今回の古文書なのです。
前置きが長くなってしまいましたが、文書の内容をご覧いただきましょう。

信長がサミット招集したときの書状を解読

　ややこしい話ですが、信長が発した文書は「禁中御修理･･･」から始まるものです。
冒頭部分の「就信長上洛」や氏名の羅列部分は、二乗坊宴乗にじょうぼうえんじょうという奈良興福寺一乗院の坊官によって記された日記の記述です。『二条宴乗日記』
この日記の抜粋部分は、永禄13年（1570）2月15日条のものであり、今回ご紹介する古文書は信長の文書と二条宴乗日記が合体した形となっています。

また、信長の花押も印判もないことから、本状ですら写しなのでしょう。

原文

永禄十三年正月二十三日付け織田信長書状写　天理大学付属天理図書館所蔵『二条宴乗日記』同日条

これでは見えにくいと思いましたので、今回は３つに分割して解説します。

今回の史料はほとんど人名なので、皆さんが馴染みのあるあの武将もいるかもしれません。
釈文を見る前に、紙に書いて答え合わせをするのも面白いかもしれませんね。

釈文

（a）

就信長上洛可有在京衆中事、
北畠大納言殿、同北伊勢諸侍中、徳川三河守殿、同三河遠江諸侍衆、
姉少路中納言殿、同飛騨国衆、山名殿父子同分国衆、
畠山殿同在□（國?）衆、　遊佐河内守、
三好左京大夫殿、松永山城守、同和州諸侍衆、
同右衛門佐、松浦総五郎、同和泉國衆、
別□□□□（所小三郎?）、同播磨國衆、同孫左衛門、同同名衆、
丹波國衆、一色左京大夫殿、同丹後國衆、

（b）

武田孫犬丸、同若狭国衆、京極殿、同浅井備前、
同尼子、同七佐々木、同木林源五父子、
同江州南諸侍衆、紀伊国衆、
越中神保名代、　能州名代、
甲州名代、　淡州名代、
因州武田名代、備前衆名代、

（c）

池田、伊丹、塩河、有右馬、此外其寄々
衆として可申觸事、

　　　同觸状案文
禁中御修理、武家御用、其
外為天下弥静謐、来中旬可
参洛候条、各有上洛、御禮被申上
馳走肝要候、不可有□□□（御延引候?）
恐々謹言、


（　日付　正月廿三日?　）　信長

依仁躰、文躰可有上下、

原文に釈文を記してみた

永禄十三年正月二十三日付け織田信長書状写+釈文a

永禄十三年正月二十三日付け織田信長書状写+釈文b

永禄十三年正月二十三日付け織田信長書状写+釈文c

馴染みのある人物名は読めましたか？
古文書は難解なものもありますので、誤読することも珍しくありません。

補足

（a）

1行目の「衆中（しゅうぢゅう）」は、評定衆ひょうじょうしゅうや奉行人を指す言葉です。
「可（べき）・有（ある）・衆（しゅう）・殿（どの）・守（かみ）」という漢字はこの形が頻出しますので、これが基本形だと考えてください。

2行目に見られる”同北伊勢諸侍中”の「諸」のくずしは、ごんべんがにんべんのようにくずれることもある点に注意してください。
つくりの「者」はこの形がよく出るので、そこから判読するのが良いでしょう。
「侍」のくずしは、諸とほぼおなじ偏ですね。
ややこしいことこの上ないですが、この字も旁の部分の「寺」から判読するとよいでしょう。
寺はこの形が基本のくずしです。
“寺”と”守”のくずしはほぼ同じですので、文脈から判断するしかなさそうです。

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2020.08.29

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2020.09.05

国名を示す〇〇州の「州」というくずしですが、これはまだ親切な方で、異体字の「刕」と記されたものもよく出ます。

人名の「〇〇衛門」と「〇〇郎」はこの形が基本です。

（b）

1行目の”同浅井備前”の「備」と「前」は、この形が基本です。
特に「前」の字は原形をとどめていないので、理屈抜きで覚えた方がよさそうです。

2行目の木林源五の「五」のくずし。
現在では真っすぐに「五」と書くかと思いますが、古文書ではなぜか縦線が斜めに書かれることが多いです。
何やらアーティスティック感がありますね（笑）

5行目の淡州の「淡」の字は難解ですね。
寿の字のように見えなくもありません。
次の字に州がつく場合は、だいたい国名が入ると考えてください。
なお、淡州は「たんしゅう」と読み、淡路国（あわじのくに）のことを、唐風（中国風）にしたものです。
現在の兵庫県淡路島ですね。

（c）

1行目の”有右馬”とは、有馬のいわば当て字です。
「有」のくずしはこれが基本ですので、理屈抜きで脳に焼き付けるしかありません。
「馬」のくずしですが、将棋をされたことがある方ならぴんとくるかもしれません。
角行の駒を裏返すと、下の図2列目左から2番目の字のような”る”に近いくずしになります。
ちなみに桂馬の裏は成り桂なので違います。

3行目、4行目の「触」のくずしは、旧字の「觸」です。
古文書ではこのような旧字体もよく登場します。

4行目の「御」のくずし。
「御修理」の御は原型をとどめていますが、「武家御用」の御は”ｍ”のようになってわけがわかりません。
実は、むしろ後者の方がよく出るので、この形で覚えた方がよさそうです。

以下の「其（その）・外（ほか）・為（ため）・来（きたる）・被（られ）・申（もうし）・走（そう）・肝要（かんよう）・恐々謹言（きょうきょうきんげん）・依（より）・躰（てい）」の字は古文書では非常によく出るものなのですが、今回の史料は材料として相応しくはないので、別の機会に解説させていただきます。

書き下し文

（a）

　信長上洛に就きて、在京有るべき衆中の事。
北畠大納言殿（北畠具教）、同北伊勢諸侍中、徳川三河守殿（徳川家康）、同三河遠江諸侍衆、姉小路中納言殿（姉小路良頼）、同飛騨国衆、山名殿父子（山名祐豊）同分国衆、畠山殿（畠山昭高）同在□（国?）衆、　遊佐河内守（遊佐信教）、三好左京大夫殿（三好義継）、松永山城守（松永久秀）、同和州諸侍衆、同右衛門佐（松永久通）、松浦総五郎（孫八郎の誤記の可能性も）、同和泉国衆、別□□□□（所小三郎?＝だとすると別所長治）、同播磨国衆、同孫左衛門（※1別所重棟？）、同同名衆、丹波国衆、一色左京大夫殿（一色義道）、同丹後国衆、

（b）

武田孫犬丸（武田元明）、同若狭国衆、京極殿（京極高吉）、同浅井備前（浅井長政）、同尼子、同七佐々木（※1不明）、同木林源五父子、同江州南諸侍衆、紀伊国衆、越中神保（神保長職）名代、能州名代、甲州名代、淡州名代、因州武田名代、備前衆名代、

（c）

池田（池田勝正）、伊丹（伊丹親興もしくは忠親）、塩河（塩川長満）、有馬（有馬則頼）、この他その寄々の衆として申し触れるべきの事。

　同じく触状の案文
禁中御修理、武家御用、その他天下いよいよ静謐の為に、来たる中旬に参洛すべく候の条、おのおのも上洛有りて、御礼申し上げられ、馳走肝要に候。
□□□（御延引？）有るべからず候。
恐々謹言。


（　日付　正月二十三日?　）　信長

仁体にんていに依り、文体に上下あるべし。

※1　同七佐々木は南近江の六角承禎父子かと思っておりましたが、そうではなく、近江高島郡の佐々木七頭の可能性があるそうです。
※1　別所重棟は孫右衛門のため、別人の可能性も捨てきれない。

原文に書き下し文を記してみた

永禄十三年正月二十三日付け織田信長書状写+書き下し文a2

永禄十三年正月二十三日付け織田信長書状写+書き下し文b2

永禄十三年正月二十三日付け織田信長書状写+書き下し文c2

現代語訳

（a）

　信長が上洛するにつき、共に京の都で職務を果たす奉行人は、
北畠具教殿、同じく北伊勢の諸侍達、徳川家康殿、同じく三河遠江の諸侍衆、姉小路良頼殿、同じく飛騨の国衆、山名祐豊殿父子、同じく分国の衆、畠山昭高殿、同じく在国の衆、遊佐信教、三好義継殿、松永久秀、同じく和泉国の諸侍衆、同じく松永久通、松浦総五郎（孫八郎の誤記の可能性も）、同じく和泉国の国衆、別所長治（？）、同じく播磨の国衆、同じく別所重棟（？）、同じく同名衆、丹波の国衆、一色義道殿、同じく丹後の国衆、

（b）

武田元明、同じく若狭の国衆、京極高吉殿、同じく浅井長政、同じく尼子、同じく七佐々木、同じく木林源五父子、同じく南近江の諸侍衆、紀伊の国衆、越中の神保長職名代、能登畠山家の名代、甲斐武田家の名代、淡路国の名代、因幡武田家の名代、備前国の名代、

（c）

池田勝正、伊丹忠親（もしくは親興）、塩川長満、有馬則頼、このほかの者でも、最寄りの衆にも申し伝えよ。

同じく触状の案文として
御所の修理と将軍足利義昭公の用事、その他天下が静謐に治まるようにいろいろと話し合いたいので、信長は来月中旬に参洛するゆえ、おのおの方も上洛して禁裏様（朝廷）や公方様（将軍）へ御礼を申し上げて、奔走することが肝要である。
決して遅参してはならない。

　　　敬具


（1570年）1月23日　信長
官職や功績、年齢によって文体に上下の区別をつけた。

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この書状の面白いところ

　実は信長が殿中御掟でんちゅうおんおきて追加五ヶ条と、今回の緊急サミットを開く旨の書状を発した10日前に、将軍足利義昭は山陰地方を支配する吉川元春に御内書ごないしょを発給しています。

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今回は足利義昭が吉川元春に宛てた御内書（ごないしょ）の解読をします。まだ毛利元就が存命中の時代の話です。この古文書から何が見えるのか楽しみですね！今回もいつものように原文と釈文、書き下し文、現代語訳、さらに当時の時代背景も加えてご紹介します。

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2020.02.25

内容は義昭が敵対している阿波の三好勢を倒すために、毛利は早々と九州の大友と和睦して手を貸せ。というものです。
しかし、これは信長の知らぬところで義昭が勝手に行ったものと見えます。

この事実はすぐに信長の知るところとなり、「殿中御掟」の追加五ヶ条に将軍の権力を縛る規定が盛り込まれたものと考えられます。

本書状の最後の文には
「官職や功績、年齢によって文体に上下の区別をつけた。」
とあるように、伊勢国司の北畠氏（大納言殿）や飛騨の姉小路氏（中納言殿）等には敬称を用いています。
近江国では京極氏（京極殿）のみが敬称を用いられ、信長の妹婿である浅井長政（同浅井備前）は呼び捨て。
一方で三河の徳川家康（徳川三河守殿）には敬称を使っていて興味深いですね。

また、京都から遠く離れた能登国、甲斐国、因幡国、備前国は名代でよいとしているあたりも面白いです。
近国の淡路国に関しては信長なりの配慮でしょうか。

信長は2月30日に上洛し、3月16日には御所の修理を視察しています。
北畠具教以下が上洛したのかどうか、残念ながら直接の史料は遺されていません。

しかし2月3日には尾張の水野信元（下野守）が上洛しており、3月17日には、将軍義昭が徳川家康の馬廻の行列を見たと公家の日記には記されています。
また「但州小田垣兄弟・備前宇喜多・和州衆・河州衆」らが続々と上洛している様子も記されているので、信長の触状の趣旨は概ね達成されたのではないかと考えます。『言継卿記』

そこで一体何が話し合われたのか。
これは私の空想に過ぎませんが、度重なる軍資金の供出で信長が苦しんでいた様子が随所に見られることから、各大名・国衆たちにより一層将軍を盛り立て、金と兵役の負担を迫ったのではないかと考えます。

本記事の触状で記された人物が果たして上洛したのかどうか。
私が調べた限りではございますが、以下に一人ずつ書き出してみました。

北畠具教（きたばたけとものり）→不明。
同年4月14日の将軍邸落成祝の能会には顔を出していることから、このときも上洛したのではないかと考えられます。
先年に信長と講和し、信長次男を養嗣子としたことからも、拒否したとは考え難いです。『信長公記』など

徳川家康→上洛。『言継卿記』

姉小路良頼→不明。
同年4月14日の将軍邸落成祝の能会には、子の自綱（頼綱）が名代として参加していることから、この時も息子が名代として参加していた可能性が高いと思われます。
良頼はこの時期より病がちとなり、2年後に病没しています。『信長公記』『御湯殿の上の日記』など

山名祐豊父子（やまなすけとよ）→従わず。
同年4月19日付けで信長が但馬国の銀山や城の横領を責める旨の書状あり。『今井宗久茶湯日記書抜』
しかし、その後外交関係が改善し、一時は信長の影響下に入りました。
なお、祐豊の子は誰を指すのか不明です。

畠山昭高→恐らく参加。
同年4月14日の将軍邸落成祝の能会を参観していることから、この時も上洛したものと考えらえます。『信長公記』
同年夏に起きた野田・福島の戦いの際には、信長・義昭陣営としての活躍も見られます。『言継卿記』『信長公記』『細川家記』など

関連記事：信長包囲網で信長ピンチ！信長は畿内大名の心を繋ぎとめようと必死だった？

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「信長が河内高屋城主の畠山昭高に出した書状」を解読。浅井長政の謀反によって畿内の情勢も怪しくなり、阿波へと逃亡していた三好勢も動き出そうとしていた。文面からは、信長が河内守護である畠山昭高の心を繋ぎとめようとする焦りが見て取れる。

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2019.08.25

遊佐信教（ゆさのぶのり）→不明ですが、主君の畠山昭高が参加しているのならば、供奉していたものと考えてよいでしょう。

三好義継→畠山昭高や松永久秀とともに、同年4月14日の将軍邸落成祝の能会を参観していることから、この時も上洛したものと考えらえます。『言継卿記』『信長公記』など

松永久秀→畠山昭高や三好義継とともに、同年4月14日の将軍邸落成祝の能会を参観していることから、この時も上洛したものと考えらえます。『言継卿記』『信長公記』など
しかしながら『織田信長家臣人名辞典』によると、この当時の大和の過半は敵であり、どれほどの大和衆が久秀に随行したのかと疑問を投げかけています。

松永久通→参加。
同年5月1日付けの渡辺重が法隆寺へ宛てた書状によると、久通は禁中の修理に精を出している様子が記されているようです。『法隆寺文書』

松浦総五郎→不明です。
松浦氏は和泉国の領主ですが、この当時の当主が松浦光（孫八郎）の可能性が高いようです。
総五郎なる人物については実在が不明のため、孫八郎の誤記の可能性もあります。

私は松浦氏に関しての知識が乏しいため、下記のホームページを参照させていただきました。
かなり詳しく丁寧に書かれています。

参照元：松浦光（孫八郎）―和泉国の戦国大名　（志末与志著『怪獣宇宙MONSTER SPACE』様のホームページより）

別所長治・重棟（しげむね）→推定ではありますが上洛しませんでした。
しかし、別所氏は義昭将軍就任後、名代として重棟を派遣して武功を立てているようです。
当時の別所氏は備前国の浦上氏と抗争中で、別所家内部にも反信長・義昭派の別所義親もいたことから、とても上洛できる余裕はなかったでしょう。『別所長治記』
名代として家老クラスの使者を派遣していたと考えるのが妥当ではないでしょうか。

なお、別所長治については字が掠れているため推測で書きました。
重棟の仮名けみょうは孫右衛門まごえもんなのですが、文書には孫左衛門と記されているため別人の可能性もあります。
単に宴乗坊が誤記したのかもしれません。

一色義道→不明。
同時期に一色七郎の謀叛があり、信長に注進する使者を派遣して黄金十枚を進上しています。『新編会津風土記』
同年4月14日の将軍邸落成祝の能会には参加しています。『信長公記』

なお、一色左京大夫さきょうのたいぶは子の満信も名乗っていますが、彼が家督を継いだのが天正7年（1579）なので、義道を指していると考えて良いでしょう。

武田元明→不明。
定説では永禄11年（1568）に朝倉義景が庇護するという名目で、越前一乗谷へ護送されたとあります。『若狭国志』など
しかし、同年4月16日の木下秀吉ら重臣4名が若狭武田家臣36名に対し、忠節次第所領を安堵するので、元明に忠節を励む旨の連署状を送っているため、この時期の武田元明の立ち位置ははっきりしません。『四月十六日付豊臣秀吉等連署状』
元明の生年は定かではありませんが、恐らくこの時期は幼年だったと考えられます。
若狭はのちに丹羽長秀の支配下となりました。

京極高吉→恐らく参加。
京極氏は一貫して足利義昭を補佐する立場に徹していたことや、同年に子の小法師を岐阜へ人質に差し出していることを推察すると、断る理由はなかったでしょう。『京極家譜』

浅井長政→不明。
断る理由はなかったとは思いますが、その後の4月14日の将軍邸落成祝に行われた能会にも、長政が参列したとの記述は見当たりません。『信長公記』
名代だけ派遣して触らぬ体で馳走していたとも考えられます。
信長はこの直後の4月20日に京を出陣し、25日に越前へ攻め込みます。
浅井長政が信長と敵対したのはこの直後のことでした。『信長公記』など

尼子→不明。
意外にも山陰地方の尼子氏は浅井亮政の代から交流があり、何らかの理由で尼子一族が浅井長政の庇護を受けていたのかもしれませんが、詳細は不明です。『閏三月二十九日付尼子晴久書状（浅井亮政宛）』

六角承禎（ろっかくじょうてい）・六角義弼（ろっかくよしすけ）→恐らく不参加。
2年前に織田信長に敗れ、所領と家臣団の大半を失った六角氏が参加したとは考え難く、史料にも見当たりません。
また、「同七佐々木」と名家であるにも関わらず呼び捨てにしているので、信長も来ることは期待していなかったのかもしれません。
※その後コメントをいただき、七佐々木は六角父子のことではなく、高島郡の領主・佐々木七頭ではないかとのご指摘を受けました。
この呼び捨てた書き方では、六角氏ではないと見た方が良いのかもしれません。

木林源五父子→不明。
近江の国衆だと思うのですが詳細は分かりません。

池田勝正→不明ですが参加したのではないかと。
織田信長・足利義昭が京へ進撃した際は、池田氏は伊丹氏とともに敵対するも、その後許されて摂津三守護の一家となりました。『細川両家記』
永禄12年（1569）正月の六条本圀寺の変の際は、真っ先に京へ駆けつけて三好勢と戦っています。『細川両家記・信長公記・上杉家文書・多聞院日記・言継卿記』
同年8月から木下秀吉らとともに但馬や播磨の諸城の攻略に従軍しています。『細川両家記・益田家什書』

伊丹親興・忠親→不明ですが参加したのではないかと。
織田信長・足利義昭が京へ進撃した際は、伊丹氏は池田氏とともに敵対するも、その後許されて摂津三守護の一家となりました。『細川両家記』
永禄12年（1569）正月の六条本圀寺の変の際は、池田氏とともに阿波三好勢と戦いました。『重修譜・言継卿記・多聞院日記・信長公記』
どうやらこの時期、親興はすでに隠居していたようで、伊丹家の当主は忠親である可能性が高いです。

塩川（塩河）長満→不明。
永禄11年（1568）の足利義昭就任以降は幕臣の一勢力として行動している様子が窺えます。
恐らく参加したのではないかと考えます。『細川両家記』
長満の娘はのちに織田信忠へ嫁いでいます。（出典不明）

有馬則頼→不明。

越中神保氏以下の名代については不明です。

越前の朝倉が入っていない理由

　これまでの通説では「信長は越前の朝倉義景へも触状を出したが、無視されたので敵とみなして越前へ攻め込んだ」といった論調でした。『織田信長総合辞典』等多数
私が子どもの頃読んだ本にも全てこのようなことが書かれていたと記憶しています。

しかし、この文書のどこに朝倉義景が入っていたでしょうか。

朝倉義景は当初から信長の政治構想の枠から外れていた。
つまり、この段階から越前討伐へ向けて動き始めていたと考える方が自然なのかもしれません。

では、以前の学者先生たちは、何を根拠に朝倉義景が触状の内容を無視したと考えていたのでしょうか。

その根拠となる史料が、越前側の視点から描かれた『朝倉記』『朝倉始末記』です。
この両書を私はまだ読んだことがありませんので、意見を述べる立場ではありませんが、昔の学者先生たちはこの文書を根拠として主張していたようですね。

つまり、これも最近の学者先生たちによって、見直しが進められている部分だということです。

関連記事：越前合戦～姉川合戦　信長打倒に燃える朝倉義景が浅井長政へ宛てた書状を解読

越前合戦～姉川合戦　信長打倒に燃える朝倉義景が浅井長政へ宛てた書状を解読

外交の力で信長を撤退へ追い込んだ朝倉義景。義景はさらに信長を追い込むべく周辺の勢力と誼を通じ、調略を活発化させます。この時期に朝倉義景が浅井長政へ宛てた書状を解読し、そこから何が見えるのかを記事にしています。

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2020.09.25

二条宴乗日記について

　今回の引用元とした『二条宴乗日記（にじょうえんじょうにっき）』について詳しく書きます。
この文書は奈良興福寺一乗院門跡坊官の寺主として活躍した二条宴乗の日記です。
彼は興福寺三網職として丹波寺主を称し、法眼に叙せられ会所目代に任じられました。
生没年は不明ですが、少なくとも天正14年（1586）までは生存しています。

日記の内容は寺院での生活が多いものの、織田信長・足利義昭の連立政権樹立から破綻するまでの期間にあたるので、仏教者として信長の動静や石山本願寺の動向、そのほか畿内小大名の去就にも触れた興味深い史料です。

全四巻が存在し、永禄12年（1569）・永禄13年～元亀元年（1570）・元亀2年（1571）三巻は天理図書館が所蔵（保井芳太郎氏旧蔵）。
天正2年（1574）8月まで記された一巻は興福寺が所蔵しています。

まとめ

　ご覧いただきありがとうございました。
信長の書状（写し）と僧侶の日記が合体した文書もなかなか珍しいですね。
信長はどのような政治体制にしようと考えていたのか。
この史料も学者先生たちによって、さまざまな議論を呼んでいます。

私もたくさんの史料が読めるように、もっと勉強しなくては(^^;)

参考文献：
山本博文,堀新,曽根勇二(2016)『織田信長の古文書』柏書房
山科言継(1915)『言継卿記,第四』国書刊行会
太田牛一(1881)『信長公記.巻之上』甫喜山景雄
奥野高廣(1988)『増訂 織田信長文書の研究 上巻』吉川弘文館
谷口克広(1995）『織田信長家臣人名辞典』吉川弘文館
加藤友康, 由井正臣(2000)『日本史文献解題辞典』吉川弘文館
渡邊大門(2019)『戦国古文書入門』東京堂出版
中田祝男(1984)『新選古語辞典』小学館
鈴木一雄,外山映次,伊藤博,小池清治(2007)『全訳読解古語辞典 第三版』三省堂
など

来世ちゃん

こんばんはー。
石山軍記の9話目です。
前回に引き続き第四章「三好松永将軍義輝公を弑す　並びに義昭公所々御動座」の続きの解読をいたします。

来世ちゃん

永禄の変で将軍義輝が亡くなり、その後の覇権をどの陣営が握るのか。
西暦でいうと1565年です。
戦国ファンにとってはたまらない時代ですね！

なお、今回本文に頻出する”慶学”とは足利義昭のことを指します。

第四章　三好松永将軍義輝公を弑す　並びに義昭公所々御動座（2）

本文（26～27ページ目）

永禄の変で足利義輝が横死する様子だろう。
明治初期の頃には既に義輝はカッコイイキャラとして認識されているのが興味深い。

本文（28ページ目）

（前回からの続き　ことに御出家に渡らせ給うを理不尽）
に害し給いなば、せっかく忠義を思いて計り給いし事もかえって仇となり、これを他より見るときは我意に任せて将軍家を弑し奉る逆賊となるべし。

もし天下の御為おんためなりとて思し召しのことならば、 ※1御連枝をなだめ参らせ、阿波の御所（足利義維よしつな）を早く将軍に据え奉り、慈悲の計らいをなし給い、しかある時は誰か各々方を逆心と思うべきや、よくよく御深慮ありて然るべし。

各々方おのおのがたも我が宗 帰依きえの檀越だんえつなるゆえ、現在に ※2五逆の罪を受けんこと便なく存ずると、理を尽くして諭し給うに、三好らを上人しょうにんの教化きょうけに従い、これまでの事は是非もなし（”く”かもしれない。”く”ならば文は接続する）。

※1御連枝　（ごれんし）とは御一門という意味。
つまり、血縁関係のある近しい人物。

※2五逆の罪　（ごぎゃくのつみ）とは仏界用語で、無間地獄レベルの最も重い罪のこと。
具体的には
①母を殺すこと
②父を殺すこと
③阿羅漢（仏・聖者）を殺すこと
④仏身より血を出させること
⑤僧団の和合を破壊すること
を指すようだ。

切っては慶学殿（のちの足利義昭）をそのままに助け置くべしとの心生じけり。

そもそもこの教諭は、 細川兵部大輔ひょうぶたゆう藤孝（は）元来信義を守る人なれば、彼らが仕業を浅ましく思い、何卒して御舎弟方は助けたきとて、 ※3自ら石山本願寺に到り、上人に彼らを教化し給うべしと頼みけるゆえ、顕如上人（は）下間しもつまをもって仰せ遣わされし事なりとぞ、さても三好らは顕如上人の教化に預かり、未来の苦患くけん恐ろしさに、慶学を助けんと思いたれども、松永弾正だんじょう（久秀）・三好らを諫めて、顕如の申し送りしは、出家の道にて未だ見もせぬ未来を解く仏法の空理なり。

※3自ら石山本願寺に到り、上人に彼らを教化し給うべしと頼みける…
もちろんそんな事実は史料からは確認できない。

絹本着色細川幽斎像（天授庵所蔵）

　細川藤孝（幽斎）　（1534～1610）

細川家分家の家督を継ぎ、将軍足利義輝の側近として活躍。
主君の横死後はその弟・義昭を救い出し、諸国を流浪。
親友の明智光秀をして織田信長と出会った。
足利義昭の将軍就任に奔走するもやがて疎まれ、信長に鞍替えした。
その後も的確な情勢判断で細川家の命脈を守り抜く。
古今伝授を受けた文化人としても有名。
特に茶と和歌は達人級の腕前であった。

細川藤孝の和歌数首を記事にしたことがある。
もし興味があれば。

関連記事：戦国の幕開け　名門細川家のややこしい権力争いを和歌の面から見る（終）

戦国の幕開け　名門細川家のややこしい権力争いを和歌の面から見る（終）

今回は三好長慶を家臣に加えて全盛期へと登り詰めた細川晴元の時代から始まります。この記事はこんな人にオススメです。「戦国中期の武士の和歌が見たい」「細川家のごたごたした内紛を簡単に知りたい」「短歌が好き」「細川晴元と三好長慶のバトルが好き」「細川幽斎と三斎の和歌が見たい」なるべく簡単にわかりやすくご説明いたします。

raisoku.com

2020.02.13

我々（は）既に将軍を弑し、周暠しゅうこう殿を害したる上は、仏法をもって正さば、既に五逆の罪は身に及べり。

しかる上は、慶学殿一人助けたりとて、いかんとぞこの罪を免るる事を得べけんや。

由なし出家の言葉に迷い、慶学を助け置きなば、近国の武士（は）己が世に出んことを思い、この人を薦め（＝擁立し）、謀反を企つること必定なり。

しかある時は容易に誅伐叶うまじ。

これ婦人の仁にして、かえって禍わざわいを身に求むるなり。

見もせぬ未来は取るに足らず。

早く慶学を誅し、義栄よしひで公の天下となし給うべし。

永禄の変とその後の動き

それその閻魔のちょう（？）が恐ろしくは慶学殿を守り立て、天下の主となし、義輝公の御墓前にて面々腹切って相果てられよ。
しかあらば、 ※2五逆の罪は逃るべしと申しけれども、三好等は心迷い、とかくに慶学を助けんとの思いありしかば、松永はとても我が言いしことを聞き入れまじと思い、急ぎ人を南都（＝奈良）に馳せ、慶学の守護を一層厳しく申し付け、後

（次のページへ）

本文（29ページ）

より密かに討手を遣わし、疾く（とく＝早く）害せんとぞ計りける。

また、三好らは本願寺へ使者を立て、松永が不得心の様子を申し送りければ、顕如上人（が）聞こし召し、この由（を）細川藤孝に通じ、慶学殿を助け出すの手段を到さるべしと申し送られければ、藤孝（は）やがて謀計を廻らし、守護人を欺き、ついに慶学を盗み出して江州ごうしゅう（＝滋賀県）矢島に忍ばせけり。

松永弾正だんじょう久秀（は）これを聞いて大いに驚き、虎を千里の藪に放ちしは、三好三人（衆）の臆病ゆえなりと怒り罵りけるゆえ、三好ら（は）これを聞き、松永と不和を生じ、同士いくさとはなりにけり。

松永は元来、知謀の者ゆえ、さらにくゆう？（＝計略のことだろう）をめぐらし、慶学が義兵を擧事（＝挙事）は必定なれば、これに先立て三好らを滅ぼし、我が罪を免れんと思い、三好と合戦度々に及びけり。

太平記英勇伝の松永久秀

　松永久秀　（1508～1577）

戦国の梟雄。
三好長慶の側近として仕え、政・戦・智と大いに活躍。
主君の病死後は三好義継を擁し三人衆と対立する。
一方で奈良の多聞山に最新鋭の城に築き上げた。
のちに織田信長に従属するもやがて反目。
信貴山城に立て籠もり、梟雄として華々しい最期を遂げた。

松永が信長に与（くみ）せしも、ひとえにこれによるとかや。

さてまた慶学得業は江州ごうしゅう矢島にて味方を集められ、還俗げんぞくありて翌年の五月、若狭国（福井県）の ※4武田義種を頼みたれども、領内狭ければ大事（を）為し難しと、それより越前の朝倉を御頼みになり、同年九月、金ヶ崎の城に移られ、年月を送り給う折がら、明智光秀計策を進めけるゆえ、織田信長を御頼みとなり、濃州のうしゅう（＝岐阜県）へ転ぜらる。

※4武田義種　恐らく若狭守護武田義統よしむねのことだと思われる。
一時的に若狭で義昭を庇護するも、内乱ですでに武田家が弱体化していたため、兵を出すことはできなかった。

足利義昭肖像　（東京大学史料編纂所蔵）

　足利義昭　（1537～1597）

将軍足利義晴の子。
嫡男ではなかったため、幼いころから仏門に入り一乗院門跡として覚慶と名乗る。
永禄の変で兄義輝が討たれると、幕臣の細川藤孝らによって助け出されて諸国を放浪。
やがて織田信長の後援を得て室町幕府15代将軍に就任した。
しかし、やがて信長と対立して最後には自らも挙兵。
敗れて京から追放された。
信長死後もかつての権力を取り戻すことなく、足利幕府最後の将軍となってしまった。

この君きみ 越前にて名を ※5義昭と改め給い、新公方と称しける。

信長は公の御頼みは武門の誉れなりとて大いに喜び、急ぎ御上洛の道を開かんと合戦の準備をぞせられける。

（次の章へ）

※5義昭　名前の変遷は一乗院門跡もんぜきの覚慶→足利義秋→足利義昭となる。
石山軍記には覚慶のことをなぜか「慶学」としているが、まあこの程度の誤差は目を瞑ろう。

そしていよいよ織田信長の時代へ･･･！

来世ちゃん

ご覧いただきありがとうございます！
いよいよ面白い時代に突入しましたね。
有名な武将も次々と登場します。

来世ちゃん

いやぁ、細川藤孝らが義昭を救出できたのは、本願寺のお陰というとんでも説を出してきたのはさすがに笑っちゃいましたけどね。

来世ちゃん

これで第四章「三好松永将軍義輝公を弑す　並びに義昭公所々御動座」は終わりました。
次回からは第五章「織田信長大軍を率して上洛す　並びに明智十兵衛光秀信長に仕う」が始まります。

お楽しみに！

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