戦国の古文書解読よく出る語彙・単語編 五十音順「あ」~「こ」

5.0
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古文書解読の基本的な事 よく出る単語編 五十音順

 戦国時代の古文書で、非常によく出る語彙を中心にまとめました。
語順は現代仮名遣いです。
例文の読み下しに誤りがある箇所もあります。
今後もさらに加筆する予定です。

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  1. 「あ」行
      1. 相拘・・・あいかかえ・あいかかう
      2. 相携・・・あいたずさえ
      3. 相計・・・あいはからい・あいはからう
      4. 相謀、相図・・・あいはかり
      5. 相払・・・あいはらい
      6. 勝計・・・あげてかぞう
        1. 不可勝計・・・あげてかぞうべからず
      7. 浅猿・浅増・奇異・・・あさまし
      8. 預地・・・あずかりち・あずけち
      9. 預所・・・あずかりどころ・あずかりしょ・あずけしょ
      10. 能・・・あたう・よく・よき
      11. 与・・・あたう・あたえる
      12. 恰・宛・・・あたかも
      13. 扱・噯・・・あつかい
      14. 梓弓・・・あづさゆみ
      15. 天晴・・・あっぱれ
      16. 宛行・充行・・・あてがい・あてがう・あておこなう
      17. 宛行状・充行状・・・あてがいじょう・あておこないじょう
      18. 案内・・・あない
      19. 穴賢・・・あなかしく・あなかしこ
      20. 剰・・・あまつさえ
      21. 諍・・・あらかう、あらかい
      22. 非・・・あらず
      23. 荒増・・・あらまし
      24. 有・・・あり・ある
        1. 可有・・・あるべき
        2. 可有・・・あるべし
        3. 可有限・・・あるべきかぎり
        4. 不可有・・・あるべからず
        5. 有間敷・・・あるまじ
        6. ありけり
        7. ありける・ありし・ありつる・ありながら
        8. 有様・・・ありさま・ありよう
        9. 有体・有躰・・・ありてい
        10. 有無・・・ありなし
      25. 難有・・・ありがたし
      26. 彼此・彼是・・・あれこれ・あちこち・かれこれ
      27. 或・・・あるいは・あるは
      28. 案・案文・・・あん・あんもん
      29. 安堵・・・あんど
      1. 揖・・・いうす・すすむ・えしゃく・いつ・いう・しふ・い
      2. 雖・・・いえども
      3. 奈・奈可・奈何・如何・・・いかん
      4. 委曲・・・いきょく
      5. 幾日・・・いくか
      6. 幾人・・・いくたり
      7. 幾許・幾多・幾何・幾程・・・いくばく・いくばかり・いかばかり
      8. 去来・・・いざ
      9. 委細・・・いさい
      10. 諍・・・いさかう
      11. 聊・・・いささか・いささかも
      12. 已上・・・いじょう
      13. 何方・・・いずれかた
      14. 異体字・・・いたいじ
      15. 致・・・いたし・いたす
      16. 出間敷・・・いたすまじ
      17. 徒ら・・・いたづら
      18. 徒ら者・・・いたづらもの
      19. 一途・一図・・・いちず・いっと・ひとみち
      20. 一切経・・・いっさいきょう
      21. 早晩・・・いつしか
      22. 一種一荷・・・いっしゅいっか
      23. 一左右・・・いっそう
      24. 幼者・・・いどけなきもの
      25. 未・・・いまだ・いまだ~ず
      26. 雖未申通候・・・いまだもうしつうさずそうろうといえども
      27. 弥書・・・いやがき
      28. 苟・・・いやしくも
      29. 弥増・・・いやまし
      30. 弥・弥々・愈愈・愈々・・・いよいよ
      31. 違乱・・・いらん
      32. 所謂・所云・・・いわゆる
      33. 況・・・いわんや
      34. 引汲・引級・・・いんぎゅう
      35. 院主・・・いんじゅ・いんしゅ・いんす
      36. 引得・・・いんとく
      37. 印判・・・いんばん
      38. 印判状・・・いんばんじょう
      39. 音物・・・いんもつ
      40. 音問・・・いんもん・おんもん
      1. 候・・・うかがう
      2. 族・・・うから
      3. 承・奉・・・うけたまわり・うけたまわる・うけたてまつる・うく
        1. 奉勅・・・ほうちょく
        2. 奉 勅〇〇・・・うけたまわる ちょく〇〇
        3. 奉請・・・こいたてまつる
        4. 仕奉・・・つかえまつる・つかまつる
        5. 謹奉・・・つつしみてたてまつる
        6. 祗奉・・・つつしみてうけたてまつる
        7. 奉・・・うけて
        8. 伏奉・・・ふしてうけたてまつる
        9. 奉覧・・・たてまつらん
        10. 奉憑・・・たのみたてまつる
        11. 奉之・・・これをほうず
        12. 書状の署名部分の下(下附)に「奉」
      4. 請状・・・うけじょう
      5. 請文・・・うけぶみ
      6. 打渡状・・・うちわたしじょう
      7. 写・・・うつし
      8. 駅・駅屋・・・うまや
      9. 裏文書・・・うらもんじょ
      10. 売券・・・うりけん・ばいけん
      11. 閏(壬)・・・うるう
      12. 上書(ウハ書)・・・うわがき
      13. 云々・云云・・・うんぬん・うんうん・しかじか
      1. 叡聞・・・えいぶん
      2. 永楽銭・・・えいらくせん
      3. 駅・・・えき
      4. 烏帽子・・・えぼし・えぼうし
      5. 烏帽子親・・・えぼしおや
      6. 不撰・不選・・・えらばず
      7. 撰銭・・・えりぜに
      8. 撰銭令・・・えりぜにれい
      9. 婉曲表現・・・えんきょくひょうげん
      10. 遠行・・・えんこう
      1. 於・・・おいて
      2. 押字・・・おうじ
      3. 押妨・・・おうぼう
      4. 押領・横領・・・おうりょう
      5. 仰云・・・おおせていわく
      6. 大凡・凡・・・おおよそ
      7. 可咲・可笑・・・おかし
      8. 送状・・・おくりじょう
      9. 御師・・・おんし・おし
      10. 越度・・・おちど・おつど
      11. おぢゃる
      12. 追而・・・おって
      13. 生便敷・・・おびただしき・おびただしく
      14. 思召・思食・・・おぼしめし・おぼしめす
      15. 御膳・御物・・・おもの
      16. 及・・・および・およぶ
      17. 御床敷・・・おゆかしき・おゆかしく
      18. 折帋・折紙・・・おりがみ
      19. 御・・・おわします・おわす・ぎょす
      20. 了・・・おわんぬ・おわる・さとる
      21. 畢・訖・・・おわんぬ・おわる・ついに・ことごとく
      22. 奉為・・・おんため
      23. 音問・・・おんもん・いんもん
  2. 「か」行
      1. 歟・・・か
      2. 乎・・・か・や・より・に・おいて・ああ・こ・ご
      3. 我意・雅意・・・がい
      4. 邂逅・・・かいこう
      5. 皆済・・・かいさい
      6. 外実・・・がいじつ
      7. 廻文・回文・・・かいぶん・かいもん・まわしぶみ
      8. 外聞・・・がいぶん
      9. 涯分・・・がいぶん
      10. 廻報・回報・・・かいほう
      11. 還而・・・かえって、かえりて
      12. 花押・書判・・・かおう・かきはん
      13. 書下・・・かきくだし
      14. 書立・・・かきたて
      15. 書留文言・・・かきとめもんごん
      16. 闕・・・かけ、けつ
      17. 懸紙・・・かけがみ
      18. 欠郡・・・かけのこおり
      19. 過去帳・・・かこちょう
      20. 重而、重・・・かさねて
      21. 菓子・果子・・・かし
      22. 賢・恐・畏・可祝・・・かしく・かしこ
      23. 畏・賢・恐・怖・・・かしこし
      24. 嘉定・嘉祥・・・かじょう
      25. 春日祭・・・かすがさい・かすがのまつり
      26. 掠申・・・かすめもうす
      27. 稼・・・かせぎ・かせぐ
      28. 倅者・・・かせもの・かせきもの・かせぎもの
      29. 難・・・がたく
      30. 忝・・・かたじけなき・かたじけなく
      31. 喝食・・・かっしき
      32. 合期・・・がっこ・ごうご
      33. 曽・嘗・・・かつて
      34. 首途・門出・・・かどで
      35. 苛法・・・かほう
      36. 可也・可成・・・かなり
      37. 彼・・・かの
      38. 構・搆・・・かまい・しぼる・こう・く
      39. 搦出・・・からめいだす
      40. 搦手・・・からめて
      41. 苅田狼藉・・・かりたろうぜき
      42. 彼此・彼是・・・かれこれ・あちこち・あれこれ
      43. 渠等・・・かれら
      44. 漢字・・・かんじ
      45. 感状・感書・・・かんじょう・かんしょ
      46. 勧請・・・かんじょう
      47. 勧進・・・かんじん
      48. 緩怠・・・かんたい
      49. 観音経・・・かんのんぎょう
      50. 旱魃・干魃・旱抜・干抜・・・かんばつ
      51. 勘文・・・かんもん
      52. 勘落・・・かんらく
      1. 聞済・・・ききすます
      2. 刻・剋・・・きざみ・~のこく
      3. 起請文・・・きしょうもん
      4. 期・・・きす
      5. 急度・急与・・・きっと
      6. 後朝・衣々・・・きぬぎぬ
      7. 棄破・・・きは
      8. 脚力・・・きゃくりき
      9. 給金・・・きゅうきん
      10. 旧字・・・きゅうじ
      11. 弓箭・・・きゅうせん
      12. 給人・・・きゅうにん
      13. 糺明・・・きゅうめい
      14. 御意・・・ぎょい
      15. 恐々謹言・・・きょうきょうきんげん
      16. 向後・・・きょうこう・こうご
      17. 恐惶謹言・・・きょうこうきんげん
      18. 夾名・交名・校名・・・きょうみょう
      19. 御画日・・・ぎょくがにち
      20. 御出・・・ぎょしゅつ・おいで・おいでる・おんいで
      21. 金子・・・きんす
      22. 銀子・・・ぎんす
      23. 禁闕・・・きんけつ
      24. 禁制・・・きんぜい
      25. 禁中・・・きんちゅう
      26. 禁裏・禁裡・・・きんり
      1. 悔返・悔還・・・くいかえし
      2. 公事・・・くじ
      3. 具・・・ぐす
      4. 曲・曲事・・・くせごと
      5. 口宣・・・くぜん
      6. 下文・・・くだしぶみ
      7. 草伏・草臥・・・くたびる
      8. 件・・・くだん・くだり・けん
        1. 如件・・・くだんのごとし
      9. 口書・・・くちがち
      10. 口遊・口順・・・くちずさむ
      11. 国質・・・くにじち
      12. 首実検・・・くびじっけん
      13. 首帳・・・くびちょう
      14. 首塚・・・くびづか
      15. 組頭・・・くみがしら
      16. 庫裡・庫裏・・・くり
      17. 厨・・・くりや
      18. 委事・・・くわしきこと
      1. 敬白・・・けいびゃく
      2. 仮瑕・怪我・・・けが
      3. 下行・・・げぎょう
      4. 懈怠・・・けたい
      5. 掲焉・・・けちえん・いちじるし
      6. 下知状・・・げちじょう
      7. 闕・・・けつ、かけ
      8. 闕字・欠字・・・けつじ
      9. 闕所・欠所・・・けっしょ
      10. 検校・・・けんぎょう
      11. 見除・・・けんじょ
      12. 譴責使・・・けんせきし
      13. 検断・・・けんだん
      14. 権門・・・けんもん
      1. 希・庶・庶幾・乞願・請願・・・こいねがう
      2. 勾引・・・こういん
      3. 甲乙人・甲乙仁・・・こうおつにん
      4. 公儀・・・こうぎ
      5. 合期・・・ごうご・がっこ
      6. 小路名・・・こうじな
      7. 薨・・・こうす・おわる・こうじゅ
      8. 号・・・ごうす
      9. 口達・・・こうたつ
      10. 勾当・・・こうとう
      11. 勾当内侍・・・こうとうのないし
      12. 向後・・・こうご・きょうこう
      13. 御画可・・・ごかくか・ごかっか
      14. 御気色・・・ごきしょく・みけしき
      15. 沽却・・・こきゃく
      16. 沽却状・・・こきゃくじょう
      17. 五経・・・ごきょう
      18. 五行・・・ごぎょう
      19. 古今伝授・・・こきんでんじゅ
      20. 国衙領・・・こくがりょう
      21. 国司・・・こくし
      22. 国宣・・・こくせん
      23. 虎口・・・こぐち
      24. 国府・・・こくぶ
      25. 国分寺・・・こくぶんじ
      26. 国民・・・こくみん
      27. 爰元・爰許・・・ここもと
      28. 巨細・・・こさい
      29. 御在名・・・ございみょう
      30. 五三日・・・ごさんにち
      31. 御左右・・・ごそう
      32. 御体御占・・・ごたいのみうら
      33. 如・・・ごとし・ごとく・ごとき・ごと
      34. 理・・・ことわり
      35. 断・・・ことわり
      36. 御内書・・・ごないしょ
      37. 此方・・・こなた
      38. 以来・以降・以還・・・このかた
      39. 此則者・此時者・・・このときんば
      40. 因茲、是由・・・これにより、これによりて
      41. 之・是・此・・・これ
      42. 不可過之・・・これにすぐべからず
      43. 依之・自是・自爾・・・これより
      44. 此等・・・これら
      45. 悉之・悉之如件・・・これをつくせ・これをつくせくだんのごとし
      46. 御廉中・・・ごれんちゅう
      47. 捆意・・・こんい

「あ」行

相拘・・・あいかかえ・あいかかう

(意味)
①保管しておくこと。抑えておくこと。
②閉じ込めること。
③よく守っておくこと。

相携・・・あいたずさえ

(意味)互いに手を取り合う。互いに協力する

相計・・・あいはからい・あいはからう

(意味)そのように事を運ぶ。そのように根回しする

相謀、相図・・・あいはかり

(意味)相談する。何かを企てる

相払・・・あいはらい

(意味)支払う、支払い

勝計・・・あげてかぞう

(意味)
一つ一つ具体的にとりたてること。
取り挙げて数える意。

不可勝計・・・あげてかぞうべからず

(意味)
(上記の意味を踏まえた上で)言うまでもないこと。問題とすることがあまりにも多いことを指す。
「不勝計」で「あげてかぞわざる」と読む。

不及子細(しさいにおよばず)」や「不及申(もうすにおよばず)と同じ意。

 (備考)
音読して「しょうけい」とも読む。

例文) 『(元亀四)二月二十九日付織田信長書状(永青文庫所蔵文書)』

芳簡殊に十二ヶ条之理共具聞届候、被入御精候段、不勝計事ニ候、
 (芳簡、殊に十二ヶ条のことわりともつぶさに聞き届け候。精を御入られ候の段、あげてかぞわざる事に候。)

語訳:貴殿からの12ヶ条からなる詳細な書状を拝読しました。昨今の細川藤孝殿の活躍は一つ一つを取り上げることが愚かなほど素晴らしく存じます。

浅猿・浅増・奇異・・・あさまし

(意味)浅ましいこと。嘆かわしいこと。興ざめ。または驚嘆すること。

 (備考)


御ナヘト金吾ト祝言今日在之云々、浅猿ヽヽ
 (御なべと金吾(松永久通)と祝言今日これ有りうんぬん。浅まし浅まし。)

   『多聞院日記二十 天正三年七月二十五日条』より

預地・・・あずかりち・あずけち

(意味)
管理を依頼された地。
転じて中世以降は、幕府がその直轄領または大名領を他の大名に預けて統治を委ねた地を指した。

また、地主が借地人に管理を委ねた地を指す場合もある。

本項のおもな参考文献:『角川日本地名大辞典(角川書店)』

預所・・・あずかりどころ・あずかりしょ・あずけしょ

(意味)「雑掌」の項を参照のこと。

能・・・あたう・よく・よき

(意味)~できる。

 (備考) 打消しとなる「不能」で”あたわず”あるいは”あたわざる”
なお、この字は”よく”とも読む場合がある。
能々(よくよく)など

与・・・あたう・あたえる

(意味)
自身の所有物を他者に渡すこと。
または他者へ影響を及ぼすこと。

 (備考)
他に「与(~と)」をはじめ「くみす」・「とも」・「あずかる」・「よ」などの読み方がある。
なお、「与」の旧字は「與」であるため、「興」と誤読しないように注意する必要がある。

恰・宛・・・あたかも

(意味)
まるで、ちょうどその時。
のちに続く語に「~のようだ」が入ることが多い。
まるで~のようだ。

 (備考)
「宛」は書簡を出す際や知行を与える際に用いる「あて」や、数を割り当てる際に用いる「~ずつ」と読む場合があるので注意。

扱・噯・・・あつかい

(意味)
育児・看護・後見などの世話をすること。
転じて調停や仲裁、和睦の斡旋を意味するようになった。

 (備考)
語源は「熱かふ」の連用形から。
古代の用語で熱に悩み、もだえ苦しむ様子からきている。
転じて、処置に苦しむ様子や、もてあますことを指すようになり、中世では世話を焼くことを指すようになったと考えられる。


例文) 『島記録』

覚へ、此状嶋才兵衛所ニ在之、
覚へ、天正元年八月十八日、朝倉最期、同廿八日浅井久政切腹、同廿九日長政最期、長政ハアツカヒニテノケ給約束也シカ、信長公高キ所ニアカリ居テ、赤尾美作、浅井石見ヲ隔テサセイケドルヲ見テ、長政ハ家ヘトリ入、切腹トソ、

梓弓・・・あづさゆみ

(意味)
あづさの木で作った弓。
アズサの木は古来より神聖なものと考えられていたので、神事で広く用いられた。

 (備考)
アズサの木は現在のアカメガシワ・キササゲ・ヨグソミネバリのこと。
梓弓を鳴らして神おろしを行い、巫女が口寄くちよせなどを行うようだ。
また、武家にもなじみが深いもので、古くから和歌でよく詠まれたものである。

例文1)『細川両家記』『陰徳太平記』

梓弓張りて心は強けれど引く手すくなき身とぞなりぬる (細川澄之和歌)

例文2)『衆妙集』

ねがはくば家に伝へむ梓弓もと立つばかり道を正して (細川幽斎和歌)

天晴・・・あっぱれ

(意味)
驚くほど見事である様子。
(善悪に関わらず)感動を表す語。
ほめたたえる時に用いる語。
また、雲一つない晴天を表す。

 (備考)
感動詞の「あはれ」が促音化したもの。
公家などの日記には天候が記されることが多く、「天晴」も頻繁に見られる。

宛行・充行・・・あてがい・あてがう・あておこなう

(意味)物や土地を割り当てること。

宛行状・充行状・・・あてがいじょう・あておこないじょう

(意味)荘園や中世武家社会において土地や所職の給与に際して、給与者が作成して被給者に交付した文書のこと。充文(あてぶみ)ともいう。

 (備考)
基本的には「あてがいじょう」と読むが、「あておこない」でも間違いはないようだ。

案内・・・あない

(意味)
①先例のこと。以前の判例を用いること。
②書状の下書き、草案のこと。
③人を招待したり招くこと。
④取り次ぐこと。
⑤人をその道や場所に導くこと。

(備考)
無案内
中古の日本では撥音「ん」を書き表さないのが普通である。
例文1) 『(元亀三)五月二日付織田信長書状(小早川家文書)』

仍大友宗麟、累年京上望之由候、此比も雖被覃案内候、其方与別而申通半候条、令遠慮、未能返答候、可有如何候哉、

(書き下し文)
仍って大友宗麟、累年上京の望みの由に候。
このごろも案内に及ばれ候といえども、其方と別して申し通ずる半ばに候条、遠慮せしめ、未だ返答に能わず候。
如何あるべく候や。

穴賢・・・あなかしく・あなかしこ

(意味)
「穴(あな)」は古代期からの語で、自然の声から生じた強い感動を表す言葉。「ああ」。

「賢」は「かしこし」を語幹とし、以下の意味がある。
①おそれ多い。
②もったいない。
ゆめゆめ。よく慎み気を付けて。

転じて書簡の書留部分に添える文言として定着し、「謹言。」・「畏れ慎んで申し上げます。」を表す意味合いで用いられた。

 (備考)
「ああ」は多く形容詞の語幹の上に置かれるが、熟合して「あな憂(う)」・「あなかま」などのように慣用句となったものもある。
⇒「賢・恐・畏・可祝・・・かしく・かしこ
⇒「畏・賢・恐・怖・・・かしこし

例文1) 『(推定天文十五年)三月二十九日付近衛稙家書状(薩藩旧記雑録)』

去年為使左大辯宰相着下候処、別馳走之段、祝着此事候、抑對貴久忠切無比類之由、於家門本望候、併国中安寧基候、弥無油断義肝要候也、穴賢ヽヽ
  三月廿九日    (近衛稙家花押)

(書き下し文)
去年使として左大弁宰相(日野町資将)を差し下し候ところ、別して馳走の段、祝着この事に候。
そも貴久(島津貴久)に対し忠節比類無きの由、家門に於いては本望に候。
併せて国中安寧の基に候。
いよいよ油断無きの由、肝要に候なり。穴賢穴賢

語訳:去年使として日野町資将(左大弁宰相)を差し下したところ、格別のもてなしを受けたとのこと。まことにありがたいことである。島津貴久の忠節は他に並ぶものがないほど素晴らしい。これからも油断することなく分国安寧のために励むことが肝要である。あなかしく。稙家。(推定天文15年1546)3月29日 本田薫親殿へ

例文2) 『顕如上人御書札案留』(永禄十)十一月七日(織田信長宛)

今度濃州勢州平均事、無比類次第候、仍可有御上洛之由尤珍重候、就中太刀一腰一文字、赤熊□唐衣裳三、虎草二枚、馬一疋青毛推進之候、猶上野法橋可令演說候、穴賢々々

(書き下し文)
この度濃州・勢州を平均の事、比類無き次第に候。
仍って御上洛有るべきの由、もっとも珍重に候。
就中太刀一腰(一文字)・赤熊□唐衣裳三・虎革二枚・馬一疋青毛、これを推してまいらせ候。
なお上野法橋(下間頼充)演説せしむべく候。穴賢穴賢

剰・・・あまつさえ

(意味)そのうえに、それだけでなく、おまけに

諍・・・あらかう、あらかい

(意味)逆らう、抵抗する

 (備考)この字で「いさかう」もよく用いられるが、意味合いは少し異なる

非・・・あらず

(意味)そうではない

荒増・・・あらまし

(意味)予定、概略、ざっと

有・・・あり・ある

(意味)
①物や事、人物などが存在すること。
例)「栗生分、浄土寺白川の内にこれあり。」

②生存すること。生活していること。
例)「江州小谷に浅井なる者ありけるに・・・」

③栄える。世に存在を認められること。
例)「土岐世保家、ありし時の記録を辿るに・・・」

④それでも悪くない。それでよいの意。
例)「短くてありぬべき生涯であった。」

⑤敬語名詞に付いて敬語動詞となる。
例)「御受戒あり。」「御祈あり。」「仰せあり。」

可有・・・あるべき

(意味)
(前記の意味をふまえた上で)適当な。なすべき適当な。
もっともであること。

可有・・・あるべし

(意味)適当であること。そうあるべきであること。

可有限・・・あるべきかぎり

(意味)この上も無く。できるだけ。

不可有・・・あるべからず

(意味)
あってはならない。強い禁止を表す。
または~するはずがない。打消しを表す。

 (備考)
⇒「不可・不合・・・べからず・べからざる」の項を参照のこと。

なお、「不可有相違(そういあるべからず/あるべからざる)」は間違いないことを表す。

有間敷・・・あるまじ

(意味)
あってはならない。適当でない。
またはありそうもないこと。

ありけり

(意味)
①過去の事がらを伝聞として第三者に述べること。
そのように聞いた。~だということだ。~だそうだ。~らしい。
例)「その昔、彼の地に京極の館ありけり。」

②詠嘆として「~だった。」「~だったなぁ。」を表す。
例)「あはれ前関白殿下の御曹司、今も薩摩にこれありけり。」

ありける・ありし・ありつる・ありながら

(意味)前の。以前の。例の。

 (備考)
「あり」の連用形に助動詞「けり」の連用形をつけたもの。
「ありし」は「あり」の連用形に過去の助動詞「き」の連体形が付いた語。
「ありつる」と同様、「以前(の叙述)にあった」の意であるが、「ありつる」は「ありし」よりも近接した以前のことを表す。

有様・・・ありさま・ありよう

(意味)
①様子。状態。振る舞い。
②ありのまま。実情。実際は。本当のところ。

有体・有躰・・・ありてい

(意味)ありのまま。世間並み。

有無・・・ありなし

(意味)
あることとないこと。あるかないかということ。
また、あるかないかわからないほど微かなさま。

難有・・・ありがたし

(意味)
①めったにないこと。
②めったにないほど優れていること。
③生きながらえることが困難であること。
④実現できないほど困難なこと。
⑤またとなく尊いこと。かたじけないこと。

 (備考)
今日ではもっぱら⑤を指すことが多いが、原義は存在することが困難なことを指す。
「難有仕合」の場合は「ありがたきしあわせ」。

彼此・彼是・・・あれこれ・あちこち・かれこれ

(意味)「彼是(かれこれ)」の項を参照のこと。

或・・・あるいは・あるは

意味)
①二つ以上の要素を例示的に並べて「ある人は。」「ある時は」などと用いる。
例)「越智近日出陣すべしうんぬん。国中十方と相語らう。あるいは泉州へ出陣すべしとうんぬん。あるいは京都西方に罷り上るとうんぬん。」

②接続詞として用い「または、」「もしくは、」を表す。

 (備考)
現代では上記以外の用法のほかに、同位並列の二単語を接続する目的で用いる場合もある。
例)「長さ9cm、あるいは10cmか。」

「或(あるいは)」の「ある」は「あり」の連体形。
「い」は副助詞。
「は」は係助詞。
「い」が助詞のため、「あるひは」と書くのは誤り。

例文1) 『信長公記 首巻』

一、去程尓武衞様の臣下尓梁田彌次右エ門とて一僕の人有、面目巧尓て知行過分尓取、大名になられ候子細ハ、清州に那古野彌五郎とて十六七若年の人数三百計持たる人あり、色々歎き候て、若衆かたの知音を仕り淸州を引わり、上総介殿の御身方候て御知行御取候へと時々宥申、家老の者共尓も申きかせ、耽欲尤と各同事候、然間、彌次右エ門、上総介殿へ参、御忠節可仕之趣、内々申上尓付て、御満足不斜、時、上総介殿御人數、淸州へ引入、町を焼沸生城尓仕候、

(書き下し文)
去程に武衛様(斯波義統)の臣下に梁田弥次右衛門とて一僕の人有り。
面目巧みにて知行過分に取り、大名になられ候子細は、清州に那古野弥五郎とて十六~七若年の、人数にんじゅ三百ばかり持ちたる人あり。
色々嘆き候て、若衆方の知音を仕り、清州を引き割り、上総介(織田信長)殿の御味方候て、御知行を御取り候へと時々宥め申す。
家老の者どもにも申し聞かせ、欲に耽り、もっともと各々同心し候。
然る間、弥次右衛門、上総介殿へ参り、御忠節仕るべきの趣き、内々に申し上ぐるに付きて、(上総介殿の)御満足斜めならず
ある時、上総介殿の御人数を清州へ引き入れ、町を焼き払い、生城(裸城)に仕り候。

例文2) 『(元亀三)九月二十日付木下秀吉・武井夕庵連署状(妙智院文書)』

西院之内、妙智院策彦東堂御寺領分安弘名之事、殿様より被仰付、御寺へ可為御直納之旨、被成御印判上ハ、年貢、諸公事物、又無不法、懈怠可致其沙汰候、石成方へも右之分被仰出候間、聊以不可有別条候、指出之儀相調候て、妙智院納所へ可渡進候、或者隠田、物上田迄、薄地ニ替、恣々族於有之者、可被処厳科候、此旨従両人可申之由候、恐々謹言、

(書き下し文)
西院のうち、妙智院策彦東堂さくげんとうどうの御寺領分(安弘名)の事、殿様より仰せ付けられ、御寺へ御直納たるべきの旨、御印判をなさるるの上は、年貢・諸公事物、又は不法・懈怠なく、その沙汰を致すべく候。
石成いわなり(石成友通)へも右の分を仰せ出され候間、いささか以って別条あるべからず候。
指出さしだしの儀を相調え候て、妙智院納所へ渡しまいらすべく候。
あるいは隠田、あるいは上田までを薄地に替え、恣々ししやから有るに於いては、厳科に処せらるべく候。
この旨両人より申すべきの由にて候。恐々謹言

案・案文・・・あん・あんもん

(意味)「正文(しょうもん)」のコピーのうちで、本質的な効力があるものを指す。
案書(あんしょ)・書状案(しょじょうあん)などとも呼ばれる。

 (備考)案文は法令・命令布達のために大量に作成される場合、訴訟の証拠文書としてコピーを提出される場合、所領を分割する際、その土地の権利関係文書のコピーといった重要な文書の場合に作成される場合が多い。
一方、正文のコピーで、効力の無いものは「写(うつし)」である。

参考『史料を読み解く1 中世文書の流れ(山川出版社)』・『花押・印章図典(吉川弘文館)』

安堵・・・あんど

(意味)
①民がその土地に安住すること。
例)「永く安堵を保たん。」

②安心すること。心の落ち着くこと。
例)「左兵衛殿御子息、逃げ延び候て安堵せしめおわんぬ。」

③領知の所有権を公認すること。またはその証となる証書。安堵状。
例)「顕能卿嫡子北畠大納言顕泰卿、後小松院ニ仕フマツリ、安堵ノ所領ヲ給リテ子孫繁昌也、」

揖・・・いうす・すすむ・えしゃく・いつ・いう・しふ・い

(意味)挨拶すること。または会釈すること。

雖・・・いえども

(意味)逆説の確定条件または仮定条件。~だけど、~だと

 (備考)「雖然」は「しかれども」
雖未申通候」で”いまだ申し通せず候といえども”
 (※「不」が入らない点に注意)
書簡を始めてやり取りする際に記される場合が多い。
例1)『大乗院寺社雑事記』文正二年正月二十日条

細川・京極入道等、兼ハ可合力之由申之、望其期而違反、一向失弓矢之道之由・・・
 (細川(細川勝元)・京極入道(京極持清)等、かねては合力すべしの由と申すといえども、その期に臨みて違反、一向弓矢の道を失うの由・・・)

例2)『(天正元)十月二日付六角承禎感状写(川合文書)』

近年牢籠仁種々馳走共に祝着候、則可有奉公旨候条、先年以直書ヲ知行分遣置候、今度石部下野館江令籠城処、有入城被抽粉骨断、神妙ニ候間、最前充行知行ニ只今令加増、以目録加扶持候、

(書き下し文)
近年籠城の仁、種々馳走共に祝着に候。
則ち奉公有るべきの旨に候条、先年直書を以て知行分遣し置き候といえども、この度石部下野館へ籠城せしむるのところ、入城有りて粉骨抜きんでらるるの段、神妙に候間、最前宛行う知行に只今加増せしめ、目録を以て扶持に加え候。

奈・奈可・奈何・如何・・・いかん

(意味)
ことのなりゆき。様子。
または「どうであろうか」と疑問を表す際に用いる。

委曲・・・いきょく

(意味)詳しく細かなこと。また、物事の詳しい事情。
委細・詳細・巨細

 (備考)中世の古文書ではしばしば文章の終りの方で登場する。
委曲〇〇可申候也、(いきょく、〇〇申すべく候なり)」などと用いる。

幾日・・・いくか

(意味)
どれほどの日数。
何日。数日。

幾人・・・いくたり

(意味)
複数人の人を指す。
何人、数人。

幾許・幾多・幾何・幾程・・・いくばく・いくばかり・いかばかり

(意味)
どれほど、どんなにか。
推量の意味合いで、物事の具合や程度を測りかねるときに用いることが多い。

 (備考)
“いかばかり”は「如何計」と記されることが多いか。
例文) 『乃美文書』『武家事紀(元亀四年九月七日付織田信長書状写)』

甲州之信玄病死候、其跡之躰難相続候、駿州之今川多年信玄ニ被追出候而、北条を相頼、豆州ニ蟄居、此節此方江被走入之条、難黙止令許容候、駿州出張之儀馳走候、本意不可有幾程候、

(書き下し文)
甲州の信玄病死に候。
その跡のていは相続き難く候。
駿州の今川は多年、信玄に追い出され候て、北条を相頼み、豆州に蟄居。
かくの節此方へ走り入らるるの条、黙止もだし難く許容せしめ候。
駿州出張の儀は馳走に候。
本意いかばかりも有るべからず候。

去来・・・いざ

(意味)
「さあ」と誘うときの語

委細・・・いさい

(意味)詳しい事情、詳細。
委曲巨細

諍・・・いさかう

(意味)言い争う、喧嘩する

 (備考)この字で「あらかう」もよく用いられるが、意味合いは少し異なる

聊・・・いささか・いささかも

(意味)ほんのすこし、わずか

 (備考)「右以不可有相違者也、仍執達如件、」(右、いささかもって相違あるべからざるものなり。仍って執達くだんのごとし

已上・・・いじょう

(意味)以上と同じ意

何方・・・いずれかた

(意味)どこでも、どこへでも

 (備考)判物の類によく登場する文言。
たとい何方判形ありといえども、棄破(きは)せしめ了(おわんぬ)」などと用いる。
 (例え過去に誰が判物を与えたとしても、それを無効とする)

異体字・・・いたいじ

(意味)漢字の字体のうち、国が定めた標準字体(正字)以外の字体をした漢字のこと。
別字体のこと。

 (備考)
古代期、漢民族の文化圏では、宋代に本格的な印刷文化が発展するまで、異体字全盛期の時代であった。
日本が大陸から漢字を取り入れたのはまさにこの時期のこと。
さらに、則天皇帝の作った新字なども早々に取り入れられた。
国の異体字「圀」などがそれにあたる。(國がもとの漢字。つまり正字)
漢民族の間では、こうした異体字が問題視され始め、正字一つに統一しようとする気運が起きたが、日本ではそうはいかなかった。

それに加え、朝鮮半島で盛んに用いられていた「部の異体字※下図を参照」のように、つくりを独立させた異体字も、日本では用いられるようになる。(この異体字の起源が半島か大陸かは不明)
なお日本では8世紀頃、この字は「マ」に近い字で書かれることが多くなり、平安時代前期には、「へ」に近い形に略されるようになった。
これが、ひらがな・カタカナの「へ」へ繋がってゆく。

「部」の異体字の変遷

「部」の異体字の変遷

このように、異体字が時代の流れとともに仮名文字へと進化する例もあった。
仮名文字ではないが、他に代表的な異体字として「刕=州」・「时=時」・「㐧=第」などがある。

異体字の他に旧字もある。

参考:『文献史料を読む・古代から近代(朝日新聞社)』・『音訓引 古文書大字叢(柏書房)』など

致・・・いたし・いたす

(意味)「~する」の謙譲語。へりくだった言い方。またはひきおろす。もたらす。「不徳の致すところ」等

 (備考)打消しとなる「不致」で「いたさず」。

出間敷・・・いたすまじ

(意味)~してはいけない。~はいたしません。~を禁じる。

 (備考)
⇒「~間敷・・・~まじ・まじく・まじき
例文) 『慶長五年九月十八日付前田利長起請文前書写(丹羽歴代年譜)』

 敬白天罰起請文前書之事
 (中略)
一、此跡互之出入之儀、打捨為出間敷候事、

 敬白 天罰起請文前書の事。この後互いの出入りの儀、打ち捨ていたすまじきと為し候の事。)

徒ら・・・いたづら

(意味)せっかくの価値が活かされず、また努力に見合った結果が得られずに無駄である。役に立たない。甲斐がない。虚しいと感じるさまを表す。

 (備考)歴史的仮名遣いで「いたづら」としているが、つまりはいたずらのこと。
中世末期から悪ふざけをするさまを表す意が現れ、現代語のいたずらの意に至る。

徒ら者・・・いたづらもの

(意味)
①用の無くなった者、落ちぶれた者
②悪いことをする者、ろくでなし、ごろつき
 (備考)中世の古文書ではしばしば、快く思わない者を指す意味で登場する。
例文を挙げると


就中浄土宗、法花宗宗論、彼い多つらものまけ候、
 なかんずく浄土宗・法華宗の宗論、かのづら者(が)負け候。)

   天正7年付織田信忠宛消息より(信長が織田信忠へ宛てた書状)

一途・一図・・・いちず・いっと・ひとみち

(意味)
①専念すること
②専ら相談することが大切であること
③決着すること
④事の子細・事の次第
⑤戦いの様子
⑥一つの方針・方法

 (備考)
例文)

「土岐内々申合子細日來より有之上、可降参云々、一色同前、其余大名悉以可有降参云々、所詮無一途ハ、今出川殿・畠山右衛門佐義就・大内新助両三人云々、」
 (土岐(土岐成頼)内々に申し合わす子細、日来よりこれ有る上、降参すべくとうんぬん。一色も同前。その余大名も悉く以て降参有るべしとうんぬん。所詮一途無きは、今出川殿(足利義視)・畠山右衛門佐義就・大内新助(政弘)の両三人とうんぬん。)
   『大乗院寺社雑事記(文明二年(1470)六月十八日条より抜粋)』

一切経・・・いっさいきょう

(意味)
仏教の教えを説いた経・律・論の三蔵の全部。七千余巻を指す。
大蔵経だいぞうきょうのこと。

 (備考)
なお、一切経供養(いっさいきょうくよう)は、一切経を書き写して寺院に納めるときに行う法
一切衆生(いっさいしゅじょう)は人類すべて。全ての生物のことを指す。
例文1) 『大乗院寺社雑事記』明応六年正月五日条より

一、一切經納所茶十袋持参申、恒例也、別進榼一荷・円鏡、叉若君瓶子一双・円鏡・茶三袋進之、盃幷扇一本給之、
 一切経納所茶十袋持参申す。恒例なり。別に樽一荷・円鏡まいらす。また若君に瓶子一双・円鏡・茶三袋これをまいらす。盃並びに扇一本これを給う。)

例文2) 『大乗院寺社雑事記』明応六年十二月晦日条より

一、一切經闕分四口補之、且闕一口根尾之所、輪轉一﨟入之、仍五人新補、輪轉叉補之、今度順秀未番之上也、遂業遅々間、雖上首輪轉ニ入之、宗玄未番末也、輪轉也、仍令補本衆了、

(書き下し文)
一切経欠分四口これを補う。
且つ欠一口(根尾の所)、輪転一﨟これ入る。
仍って五人新らに補う。
輪転またこれを補う。

※一﨟(いちろう)はもっとも仏門で修業を積んだ年功の長老僧のこと。

早晩・・・いつしか

(意味)
未来あるいは過去の不定の時を表す語。何時か。
「あれはいつのことであったか。」

一種一荷・・・いっしゅいっか

(意味)贈り物の一種で、人に酒樽一つに酒肴一種類を添えて贈ること。
「一種一桶(いっしゅいっとう)」ともいう。
樽(たる)は主に酒樽を意味する。

 (備考)
例文1) 『顕如上人御書札案留』(元亀二)六月八日付朝倉義景宛

今度綠邊之儀、彌以深重可申談、自他之旨趣、入眼之段珍重候、仍十種十荷推進之候、表祝儀計候、

(書き下し文)
この度縁辺の儀、いよいよ以て深重に申し談ずべき自他の旨趣、入眼じゅがんの段珍重に候。
仍って十種十荷これを推しまいらせ候。
祝儀を表すばかりに候。

例文2) 『大乗院寺社雑事記』明応五年十二月二十二日条より

一、供目代英善参賀、鈍色・五帖・見参了、榼一双・兩種進之、
 (供目代英善参賀。鈍色にびいろ・五帖・見参おわんぬ樽一双・両種これまいらす。)

関連記事:戦国時代定番の贈り物と数え方①食品、武具・馬、鳥類・猛禽類編-酒樽(さけだる)・酒桶(おけ)・指樽(さしだる)の項

一左右・・・いっそう

(意味)一つの命令、指図、通知、手紙。

 (備考)
吉左右で(きっそう=良い報せ)と読む。

幼者・・・いどけなきもの

(意味)子供のこと。

 (備考)
「幼」単体で”いどけなし”とも読む。

未・・・いまだ・いまだ~ず

(意味)「まだ」あるいは「かつてない」

 (備考)
返読文字のため、語順を組み替えて読む必要がある。
「未」のあとに続く語が何かを打ち消す意味の文言(「不」など)が入ると、それは記さないことが多い。
「未〇〇」で「未だ〇〇ず(未だ〇〇しない)」

雖未申通候・・・いまだもうしつうさずそうろうといえども

(意味)今までご挨拶したことがありませんが

 (備考)「未だ申し通さず候と雖も」となる。
「不」が入らない点に注意。
かつては外交儀礼上、初めて便りを出す相手にはこのような文言を使用した。

「雖未申通候、令啓候、(いまだ申し通さず候といえども、啓せしめ候)
語訳:今まで機会がなく御挨拶をしたことがありませんでしたが、謹んで申し上げます

弥書・・・いやがき

(意味)
同じことを繰り返し書くこと。
先に書いていることを重ねて書くこと。

苟・・・いやしくも

(意味)卑しい、低いの意味で、最低のことを条件としていう。いいかげんにでも、少なくとも、仮にも

 (備考)
形容詞「いやし」の連用形+係助詞「も」。

弥増・・・いやまし

(意味)ますます多く。

 (備考)
例文) 『信長公記 巻四』「叡山御退治之事」より

於本朝、御名誉、御門家之御威風、不可勝計、亦御分國中、諸關諸役御免許、天下安泰、往還旅人御憐慇、御慈悲甚深ニメ、御冥加モ御果報も超、世尓彌增御長久之基也、

(書き下し文)
本朝に於いて、御名誉・御門家の御威風挙げて数うべからず。
また、御分国中、諸関の諸役を御免許、天下安泰、旅人往還の御憐慇、御慈悲甚深ニメ、御冥加も御果報も超え、世にいやまし御長久の基なり。

弥・弥々・愈愈・愈々・・・いよいよ

(意味)前よりも一層、ますます、とうとう、ついに

 (備考)「今度被成下御下知之上者、全可被領知之事、」(この度御下知成し下さるるの上は、いよいよ全く領知せらるべきの事。)などと表現する。

違乱・・・いらん

(意味)
押領など秩序を乱す行為。
②事態を不服として異議を申し立てること。

「違乱無く」や「違乱すべからざる」などは不服を申してはならないことを意味する。

 (備考)

例文1) 『大乗院寺社雑事記』明応四年正月十一日条より

加賀國小坂庄自二条殿御寄進地、地下違乱旨被聞召、神領違乱基不可然旨、御書到來祐梁方ニ遣之間、今日参上、當庄三百石ト八十貫ト知行也、近來有名無實旨申、此庄京覺乱入年貢共催促之、百姓等迷惑旨参申・・・

(書き下し文)
加賀国小坂庄、二条殿よりの御寄進地、地下違乱の旨を聞こし召さる。
神領違乱の基、然るべからざるの旨の御書到来、祐梁方に遣すの間、今日参上。
当庄三百石と八十貫と知行なり。
近来有名無実の旨を申す。
この庄、京攪乱に入り年貢共にこれを催促、百姓等迷惑の旨申し参る・・・

例文2) 『(元亀三)六月二十五日付松井友閑書状(真珠庵文書)』

急度申入候、仍大徳寺領之事、縦雖被出棄破朱印、不混自余旨被仰出候、然而今度賀茂境内申事就有之、使僧被差下、被仰理候処ニ、弥不可有異議之由、御書被進候、此上者各御違乱有間敷候、則木藤・塙九へも申届候、可被成其御心得候、恐々謹言、

(書き下し文)
急度申し入れ候。
仍って大徳寺領の事、たとい棄破朱印を出さるといえども、自余に混せざるの旨仰せ出され候。
然してこの度賀茂境内に申す事これ有るに就きて、使僧を差し下され、仰せことわられ候ところに、いよいよ異議有るべからざるの由、御書をまいらされ候。
この上は、おのおの御違乱有る間敷く候。
則ち木藤(木下秀吉)・塙九(塙直政)へも申し届け候。
その御心得をなさるべく候。恐々謹言

所謂・所云・・・いわゆる

(意味)世に言われているところの、人のよく言う

況・・・いわんや

(意味)言うに及ばず、もちろん、まして
歴史的仮名遣いで”いはむや”

 (備考)
「いうに及ぼうか、(まして)・・・においてはなあ」といった構文となるケースが多い。
上に重い意味内容のAをおき、下に軽い意味内容のBを置いて程度を比較する。
つまり、「Aすら〇〇である。いわんやBにおいても〇〇なのに・・・」。

引汲・引級・・・いんぎゅう

(意味)
訴訟など相論の際、一方を弁護し支援すること。
またはひいきすること。

 (備考)
例文) 『大乗院寺社雑事記』応仁元年六月九日条より抜粋

其時更以東方不可引汲候、無落居以前一事両様ニ國司方へ難申之由返事也、

(書き下し文)
その時、さらに以て東方を引汲すべからず候。
落居無き以前、一事両様に国司(北畠教具)方へ申し難きの由の返事なり。

院主・・・いんじゅ・いんしゅ・いんす

(意味)寺院の住職。住持。

各宗派によって細かい定義があると思われるが、古文書として登場する場合、筆者の社会的地位や文脈によって意味合いが大きく異なると思われる。
(※良質な説明がなされた書籍を見つけ次第追記したい)

 (備考)
院主職の相承は同族内、特に伯父・叔父—甥関係に基づき行われるのが一般的である。

引得・・・いんとく

(意味)引き受ける、受諾する。
または〇〇の土地を与える(知行宛行)。

 (備考)
例文) 『(永禄十)六月十日付木下秀吉ほか四名連署知行宛行状(名古屋市秀吉清正記念館所蔵文書)』

永禄十年六月十日付木下秀吉ほか四名連署状a+釈文

六月十日付木下秀吉ほか四名連署知行宛行状a+釈文

河野嶋之内
弐拾弐貫文
伏屋与次右衛門分
四貫四百四十文
一色之藤四郎引得
壱貫文 同新七引得
三貫文 伏屋十兵衛
分、合三拾貫文
渡申候、

   木下藤吉郎
 六月十日 秀吉(花押)

(書き下し文)
河野島のうち、二十二貫文を伏屋与次右衛門分四貫四百四十文を一色之藤四郎が引得。一貫文を同新七が引得。三貫文を伏屋十兵衛分、合わせて三十貫文を申し渡し候。(以下略)

印判・・・いんばん

(意味)詳しくは印判状をご参照のこと。
印鎰(いんやく)と記されることもある。

印判状・・・いんばんじょう

(意味)武家社会のうちで花押にかえて印章(印判)を用いた文書のこと。
筆書と違って印判は簡便であり、同一文書を幾通りも短時間に作れるので、掟・制札・伝馬手形などでよく発給された。
鎌倉・室町両幕府関係の武家文書は寺院関係の「公帖こうじょう」と称する文書のほかはすべて無印文書ばかりであったが、そこへ花押(かおう)にかわって印章を用いた武家文書が十五世紀に出現した。
印判状はまず尾張以東の東国地方に限って行われたが、印判状を出していた織田信長が広く天下を握ったことで、しだいに全国へ波及していった。
また、朱印と黒印とに大別ができ、おおよそ以下のような違いがある。

判物と印判状のちがい

関連記事:戦国時代の古文書 判物とは何か 書き方のルールは?

 (備考)また、印判状は奉書式と直状(じきじょう)式に区別されるが、奉書式のものは奉者があって、それに主人の印を捺して出したが、奉者は花押をすること(それも稀に)はあっても自己の印章をすることはない。
直状式のものは奉者を介さず大名が捺印をして直接に出す様式である。
捺印については、年・月日のいずれかに捺すもの、日付の下方に捺すものなど、各家々によってその様式には差異があった。

奉書式印判状の奉者が「奉之」と書く場合に、相模の北条氏は「遠山奉之」と小さく右傍に書いたが、甲斐の武田氏は「土屋右衛門尉奉之」と左傍に記し、越後の長尾氏は「直江奉之」と一行書にした。
徳川家康もまた、甲斐へ入国すると武田式を襲用した。

主な参考文献:『花押・印章図典(吉川弘文館)』・『室町・戦国時代の法の世界(吉川弘文館)』

音物・・・いんもつ

(意味)進物・贈り物のこと。または賄賂を指す。

音問・・・いんもん・おんもん

(意味)手紙などで安否をたずねること。
人の消息などを尋ねるための伝言や手紙のこと。

候・・・うかがう

(意味)「祗候」を参照のこと。

族・・・うから

(意味)「族(やから)」の項を参照のこと。

承・奉・・・うけたまわり・うけたまわる・うけたてまつる・うく

(意味)
①お受けする。謹んで受ける。(受くの謙譲語)
②お聞きする。謹んで拝聴する。(聞くの謙譲語)
③~だと聞いております。誰々の話によりますと。(伝え聞くの謙譲語)

 (備考)
本項の以下の文は三保忠夫氏の論文「古文書類における「奉(うけたまはる)」について(1982)」を私なりにまとめたものである。

  • 古代期から用いられてきた用語で、「承」「奉」の両字が「うけたまわる」を表していた。(「奉」は「たてまつる」とも読む)
  • 「うけたまわる」行為と「たてまつる」行為とは相反する意味なので、主語がどちらにあるのかを注意深く文脈から判断する必要がある。
    しかしながら、恭敬という姿勢においては似通っている。

「奉(うけたまわる)」はおもに宣旨・天皇等の仰せ・勅命・詔書・綸言・上卿の仰せ・大菩薩の言葉などで用いられる傾向にある。
例1)勅使ヲ奉(うけたまわり)テ、
例2)上卿ノ仰セヲ奉(うけたまわ)ル間、
例3)蔵人、宣旨ヲ奉(うけたまわり)テ、神明ニ行テ、持経者ニ会テ、宣旨ノ趣ヲ仰ス、

「承」を用いる目的は多様であり、皇籍の有無に関わらず「謹んで御請けする」「承諾する」「聞く」などの用例がある。
例1)「目連(もくれん)此ノ事ヲ承ハリテ」
例2)「夫人、王ノ仰セヲ承ハリテ」

また、「奉」は返状を出す際の冒頭に記す傾向がある。
例)
・「跪奉 厳教(=かい)之旨」
・「俯奉(ふしてうけたまわる) 芳札之旨」

一方、「承」は書状を発給する際と返書を出す際ともに広く用いられる。
さらに、事の次第を了承する。謹んで受ける。伝聞する等の意味で用いられている。

古代期の漢文脈系の史料は「奉(うけたまわる)」を多く用い、逆に和文脈系の史料には「承(うけたまわる)」を多く用いる偏りが見られる。

他のよく出る読み方は以下にまとめた。
ごく稀な例ではあるが、これまで述べてきた関係により、「奉」の部分を「承」と記す場合もある。

本項の主要参考資料:
三保忠夫(1982)「古文書類における「奉(うけたまはる)」について」,『鎌倉時代語研究』,5,78-94.
中田祝男(1984)『新選古語辞典』小学館
林陸朗(1989)『古文書・古記録難訓用例大辞典』柏書房

奉勅・・・ほうちょく

天皇の仰せ、勅命を受けること。
また、それを伝達・実施・執行すること。

奉 勅〇〇・・・うけたまわる ちょく〇〇

〇〇部には勅旨などの文言が入る。

 勅旨如右・・・」
 うけたまわる 勅旨右の如く・・・)

奉請・・・こいたてまつる

仏界用語として「奉請(ぶしょう)」と読む例もある。

仕奉・・・つかえまつる・つかまつる

目上の人や貴人に奉仕すること。仕る。(仕えるの謙譲語)

謹奉・・・つつしみてたてまつる

「謹奉表」(表を謹み奉り)

祗奉・・・つつしみてうけたてまつる

「祗奉」は古代期に多く見られる傾向。

(ツツシメ)て(ウケタテマツ)り、綸言載(=則)令翻訳・・・」
 謹みてうけたてまつり、則ち綸言を翻訳せしめ・・・)

奉・・・うけて

「去年二月、詔翻訳」
 (去年二月、詔をうけて翻訳)

伏奉・・・ふしてうけたてまつる

「伏奉勅旨(勅旨を伏してうけたてまつる)」

奉覧・・・たてまつらん

語気を強める形で「~してご覧にいれましょう」

奉憑・・・たのみたてまつる

頼み奉る。

奉之・・・これをほうず

例文) 『大恩寺文書』元亀四年正月三日付山県昌景発給禁制

 (信玄朱印) 高札     大恩寺

當寺甲乙軍勢、於彼寺中不可濫妨狼藉、若背此旨者、可被行厳科者也、仍如件、
   元亀四年
     正月三日              山縣三郎右兵衛尉
                      
奉之

書状の署名部分の下(下附)に「奉」

署名部分 〇月〇日  官途氏名
「うけたまわる」と読む。

好例として『吾妻鏡』巻二 (治承五年五月十九日)には以下の一文がある。

奉送(おくりたてまつる) 御幣物
  美紙拾帖  八丈絹弐疋
 右奉送如件、

 治承五年五月十九日参河御目代、大中臣以通、依蔵人殿仰、所令申候也、太神宮御事、自本内心御祈念候之上、旁御夢想候歟、仍所思食、御意趣之告文、御幣物、送文等、献上之、以此趣、可御祈念候也、仰之旨如此、謹言、
 五月十九日   大中臣以通(うけたまわる)

鎌倉時代以降の奉行人が発給する奉書形式の文書で下付部分(署名下)に記す「奉」は、公的立場、もしくはそれに準ずる立場から書簡を出しているという意味。

「奉(うけたまわる)」の用例は古代期においては前述した通り勅・宣旨などをうける意味のものであったが、平安時代以降はこのように奉書様式の文書の下附け部分にも用いるようになり、さらに時代が下ると奉行人が発給する奉書形式の文書でも広く「奉(うけたまわる)」が使用されるようになった。

請状・・・うけじょう

(意味)
書状の返書のこと。
引き受けをした旨を記した証書のこと。
江戸期には雇い主・借家人などの身元引受証書を指すことが多かった。

 (備考)
また、請人が保証のために押す判を「請判(うけはん)」とよぶ。

請文・・・うけぶみ

(意味)
貴人の仰せを承諾したことを書き記した文書。
命令の受諾・申請・請願などを記した証書となった。
一種の請負契約書といえる。

 (備考)
書状の書出かきだしに「〇〇〇御教書謹以承候了」や「御札之旨謹以承候了」などを記し、書留文言を「恐々謹言」で締めるパターン。
他に「謹請申」から書出し、書留文言に「仍所請如件」で結ぶパターンなどがあり、時代や御家によってまちまちである。

打渡状・・・うちわたしじょう

(意味)
室町幕府が裁許した判決を現場が実際に執行(遵行)した際、幕府が裁許した知行者へ発給される文書のこと。「渡状(わたしじょう)」。

打渡状は書留文言を「仍渡状如件(よってわたしじょうくだんのごとし)」で締めることが多い。

写・・・うつし

(意味)文書のコピーのうちで、効力を持たないもの。
効力を持つものを「案文(あんもん)」と呼ぶが、詳細は以下の記事の「正文と書状案・写の違い」の項をご参照いただきたい。
旧字で「寫(うつし)」

関連記事:戦国時代の書簡を出す際のルールと専門用語を解説します-正文と書状案・写の違い

駅・駅屋・・・うまや

(意味)
駅(えき)」を参照のこと。

裏文書・・・うらもんじょ

(意味)
紙背文書」の項を参照のこと。

売券・・・うりけん・ばいけん

(意味)
土地等の財物や、不動産関連の諸権利を売り渡す際に、売り手から買い手に渡される証文のこと。
中世では、私的証文の性格が強かった。
売文(うりぶみ)、あるいは沽却状(こきゃくじょう)ともいう。

 (備考)
冒頭に「売渡」「沽却(こきゃく)」「沽渡進(うりわたしまいらす)」などの文言が入る傾向にある。

閏(壬)・・・うるう

(意味)
暦のずれを調整するため、日数や月を例年よりも増やすこと。
閏日や閏月を設定して調整した年のことを閏年(うるうどし)とよぶ。

今日我が国が使用している太陽暦は通常で1年が365日。
閏年として4年に一度366日(2月29日が存在)としている。

かつて我が国が太陰暦を採用していた頃はひと月を一律で30日としていたため、頻繁にずれが生じていた。

 (備考)
書状等で月日の上に「壬〇月〇日」としている場合は、十干じっかんの”みずのえ”ではなく、「閏」である可能性が高い。
“うるう”の語源は一説によると、”潤う”がなまったものとされている。
例)

可被勤仕之由、被仰出候也、恐々謹言
   十月廿六日   緑舜

 (勤仕せらるべきの由、仰せ出され候なり。恐々謹言十月二十六日  緑舜)
   『大乗院寺社雑事記(応仁二年十一月三日条より)』

上書(ウハ書)・・・うわがき

(意味)書簡の表面に月日や宛所などを書くこと。

 (備考)

上図だと⑪が上書にあたる。
この場合、本文と同じ面に記されているので表書(おもてがき)となり、逆にその裏側に書くことを裏書(うらがき)といいます。
古文書の専門用語として「(切封ウハ書)」・「(懸紙ウハ書)」・「(包紙ウハ書)」・「(捻封ウハ書)」・「(端裏ウハ書)」などさまざまなタイプが存在する。

云々・云云・・・うんぬん・うんうん・しかじか

(意味)その後の言葉を省略したり、言葉に表しにくい事柄を濁す際に用いる単語。
“しかじか”は然々とも書く。

 (備考)
中世では公家や門跡の日記に頻繁に登場する。
例文1) 『孝親公記』天正元年十一月九日条より

九日、天晴、今日大樹若君御上洛、従濃州御上洛云々
 (九日、天晴あっぱれ、今日大樹若君(足利義昭嫡子)御上洛。濃州より御上洛とうんぬん。)

例文2) 『多聞院日記』天正十年六月二日条より

信長於京都生害云々、同城介殿も生害云々、惟任幷七兵衛コレハウソ申合令生害云々、今暁之事今日四之過ニ聞ヘ了、盛者必衰之金言、不可驚事也、諸國悉轉反スヘキ歟、世上無常・・・

(書き下し文)
信長(織田信長)京都に於いて生害と云々
同じく城介じょうのすけ(織田信忠)殿も生害と云々
惟任(明智光秀)並びに七兵衛(これはウソ)が申し合わせ生害せしむと云々
今暁の事、今日四の過ぎに聞こえおわんぬ
盛者必衰の金言、驚くべからず事なり。
諸国悉く転反すべきか。
世上無常・・・

叡聞・・・えいぶん

(意味)
天皇がお聞きになること。
天皇のお耳に入ること。

 (備考)
「叡」は天皇の行為に関して用いる接頭語である。
他にも「叡覧(えいらん)」は天皇や上皇がご覧になること。
「叡慮(えいりょ)」は天皇のお考え・御心などがよく出る表現である。

例文) 『(永禄十一)九月十四日付正親町天皇綸旨案(経元卿御教書案)』

入洛之由既達叡聞、就其京都之儀、諸勢無乱逆之様可被加下知、於禁中陣下者、可令召進警固之旨、依天気執達如件、

(書き下し文)
入洛じゅらくの由既に叡聞に達す。
それにつきて京都の儀、諸勢乱逆無きの様に下知を加えらるべし。
禁中陣下じんげに於いては、警固を召しまいらしむべきの旨、仍って天気執達くだんの如し

永楽銭・・・えいらくせん

(意味)
中国明朝の永楽9年(1411)、永楽帝の命で鋳造された青銅の貨幣。
表面に「永楽通宝」と記されている。
日本では室町時代に輸入され、盛んに流通したが、慶長13年(1608)に通用を禁止された。

 (備考)
永楽銭が国内で広く流通した後、明との交易が下火となる。
以後、日本国内では鐚銭(びたせん)が次第に出回るようになり、貨幣の信用性を落とすに至った。
室町時代後期、すでに大きな社会問題となっていたが、その対策として、各家ごとに撰銭令を敷くなどしてこの問題に取り組んだ。

駅・・・えき

(意味)
古代期、陸上交通制度上の要所に置かれた施設のこと。
大化改新の詔に駅馬・伝馬を置くことが見え、大宝令で確立。
諸道30里(中世の4里=約16km)ごとに1駅が設けられ、駅馬などが備えられた。
駅務は駅戸が奉仕し駅長が統轄、経費は駅田の収穫で賄った。
鎌倉期以降、駅は陳腐化し、かわりに宿(しゅく)がその役目を担った。

駅・駅屋(うまや)」ともよぶ。

本項のおもな参考文献:『角川日本地名大辞典(角川書店)』

烏帽子・・・えぼし・えぼうし

(意味)
烏塗(くろぬり)の帽子の意。
帽子の一種で元服した男子のかぶるもの。
元は羅・紗などで袋形に作り、漆を薄くひき、張りを持たせた程度の柔らかいものだったが、鳥羽院の頃から紙で作り、漆で固く塗り固めたものを用いた。

礼装の時にかぶる帽子として平安中期以降、上・中流階級の者が略服に用い、庶民は外出用に用いた。
在宅の時もかぶっていたので、決して頭をそのまま見せることはなかったようだ。

 (備考)
烏色からすいろは黒色を表す。
「えぼうし」の読みが訛って「えぼし」と呼ぶようになった。

中田祝男編『新選古語辞典(1984)』によると、たて烏帽子・風折かざおり烏帽子・さむらい烏帽子・ほそ烏帽子・もみ烏帽子など、身分の高下、公・武その他により種類も多いとある。

また、外山映次ら編『全訳読解古語辞典(2007)』によると、平安時代の男性貴族は冠や烏帽子などのかぶりものをかぶらないで、人に髻(もとどり)を見せることは「髻放(もとどりはなつ)」といってたいへん無作法な態度とされた。(『大鏡』実頼伝の記述)
『源氏物語絵巻』「柏木」の段に、夕霧が柏木を見舞う場面があるが、重病の柏木は病床にあっても、烏帽子をかぶっている様子が描かれているとある。

烏帽子親・・・えぼしおや

(意味)
武家の男子の元服の折、烏帽子を授け、「烏帽子名」をつける人のこと。
公家の加冠の役にあたる。
烏帽子を授けられる男子を「烏帽子子(えぼしご)」という。
ふつうは烏帽子親が自分の一字をとって烏帽子子に授けた。

 (備考)
中世、烏帽子子と烏帽子親は、血縁関係がなくても、それに準ずる存在として深い結びつきを持った。
烏帽子親は生涯、烏帽子子の世話・後見をし、烏帽子子はそれを名誉とし、忠節に励んだといわれる。

また、「烏帽子名(えぼしな)」は烏帽子親がつける正式な名(いみな)のこと。
「烏帽子着(えぼしぎ)」は元服の異称。
「烏帽子髪(えぼしがみ)」は烏帽子を着ける時に結う髪型のこと。
「烏帽子直衣(えぼしなおし)」は「直衣」を着て烏帽子を付けた姿のことで、内々および院参いんざんに用いたが、参内には許されなかった。
「烏帽子始め」は男子が元服してはじめて烏帽子を着けること。またはその儀式そのもの。
「烏帽子折り」は烏帽子を作る職人を指す。

不撰・不選・・・えらばず

(意味)選択、選抜せず

 (備考)”老若男女不撰”で「ろうにゃくなんにょえらばず」となる。

撰銭・・・えりぜに

(意味)室町時代末期から戦国期にかけて、しだいに流通度合いが増してきた鐚銭(びたせん)を忌諱したり、排除したりする動きのこと。
銭貨の受渡しにおいて、通用価値の低い銭の受渡しを拒否し、その価値が高いとされる精銭せいせんでの支払いを要求する行為。

 (備考)この時代は大陸との通商が大きく制限されたことで、新しい宋銭や明銭が国内に流通しづらい状況が長く続いた。

撰銭令・・・えりぜにれい

(意味)上記の撰銭えりぜにを一定度制限し、各銭貨の通用価値を公定するなどして貨幣流通の混乱を制御しようとする動き。または明文化した法度(はっと)のこと。

 (備考)室町幕府のほか、大内氏・後北条氏・織田氏などが出している。

婉曲表現・・・えんきょくひょうげん

(意味)
他者に本意を伝える際、直接に表現するのを避けて、間接的に表現することによって語調を和らげること。
当サイトのように、ほぼ確定事項の事がらを「~と思われる。」・「~と考えられる。」と表現することが婉曲表現にあたる。

こうした技法はすでに平安時代から見られる。
例えば『宇津保物語』の一節で「あなた様はどんな御官位でいらっしゃいますか」の問いに対し、源正頼が「ただ今は納言になむ侍るめる」と返したものがある。
自分のことだから断言してよいはずだが、「めり」を用いたのは、謙遜して「納言(実際は大納言)のようです。」「納言といったようなものです。」と婉曲表現を用いたことになる。

中世でもこうした表現が頻繁に見られ、ほぼ確定事項に近い味方の裏切りに対し、「其許雑説之儀(そこもとぞうせつのぎ)」などと表現をぼかす婉曲表現が散見される。

遠行・・・えんこう

(意味)
①逝去。死ぬこと。入滅のこと。
②遠隔の地へ旅立つこと。
③流罪となり、その刑が執行されること。

(備考)
例文)

「近衛殿之太閤様御遠行、八十余歟、當月ヨリ三ヶ月可為諒闇也、」
 (近衛殿の太閤様御遠行。(享年)八十余か。当月より三ヶ月諒闇たるべくなり。)
   『多聞院日記(永禄九年七月十一日条より抜粋)』

※諒闇(りょうあん)=貴人の死にあたり喪に服する期間のこと。

於・・・おいて

(意味)「~について」、「~の場所で」等幅広く用いられる

 (備考)「於何時」は「なんどきにおいて」
例文) 『大乗院寺社雑事記』明応五年十二月十二日条より

一、自古市方申、七日江州合戦、持是院・同大納言以下侍名字七十四人自害、濟藤壇正以下同名者七人生取之云々、以外次第也、如去六月廿日、

(書き下し文)
一、古市方よりの申し。
七日の江州合戦に於いて持是院(斎藤妙純)・同大納言(斎藤利親)以下侍名字七十四人自害。
斎藤弾正以下同名者七人これを生け捕ると云々
以てのほかの次第なり。如去六月二十日。

押字・・・おうじ

(意味)花押(かおう)のこと。くわしくはそちらをご参照のこと。

押妨・・・おうぼう

(意味)
正当な権利を持たない者が、実力をもって物や領地の所有権を奪うこと。

 (備考)
例文) 『大乗院寺社雑事記』明応六年十二月四日条より

一、中御門大納言書状在之、二日安冨越中國へ下向、山城國守護職事、伊勢備中守也、守護代香合又六云々、西山東山マテ在々所々押妨以外次第、中御門知行京中押妨、一所繼命、如此違乱堪忍も難有云々、不思儀事也、

(書き下し文)
中御門大納言(中御門
宣胤)の書状これあり。
二日に安冨、越中国へ下向。
山城国守護職の事、伊勢備中守(伊勢貞宗)なり。
守護代は香西又六(香西元長)と云々
西山東山まで在々所々を押妨、もってのほかの次第。
中御門の知行、京中を押妨。一所継命。
かくの如きの違乱、堪忍も有り難しと云々。
不思議な事なり。

押領・横領・・・おうりょう

(意味)
力で他の物や所領を奪い取る行動。
中世では、所領の所有権をめぐる訴訟があとを絶たず、しばしば実力行為(自力救済)によって知行を得る事件が起きていた。

⇒「当知行」の項も参照のこと。

 (備考)
律令時代では、押領使(おうりょうし)という官人が兵を率いることを意味したが、それが転じて中世では自力救済、さらに不当な強奪行為を意味するようになった。
例文) 『大乗院寺社雑事記』長享二年二月二十三日条より

一、神三郡事、國司横領不可然事、
 (一、神三郡(伊勢国度会・飯野・多紀郡)の事、国司(北畠政郷)横領然るべからざるの事。)

仰云・・・おおせていわく

(意味)道理に従い、善悪を分けておっしゃること

大凡・凡・・・おおよそ

(意味)
だいたいのところ、おおかた

 (備考)
例文) 『木造記(聞書集本)』より)

顕能卿嫡子北畠大納言顕泰卿、後小松院ニ仕フマツリ、安堵ノ所領ヲ給リテ子孫繁昌也、其領知ハ先南伊勢一志郡・飯高郡・多気郡・度会郡、合五郡、其外大和国宇多郡、以上六郡也、侍九千人、内馬上千五百騎、歩行武者六千人、合一万五千ノ大将也、

(書き下し文)
顕能(北畠顕能)卿の嫡男北畠大納言顕泰卿、御小松院に仕うまつり、安堵の所領を給りて子孫繁昌なり。
その領知はまず、南伊勢一志郡・飯高郡・多気郡・度会郡合わせて五郡。
そのほか大和国宇陀郡以上六郡なり。
おおよそ侍九千人。
うち、馬上(武者)千五百騎、歩行武者六千人。
合わせて一万五千の大将なり。

可咲・可笑・・・おかし

(意味)
①滑稽なこと
②興味深いこと、趣きがあること

 (備考)
平安時代では知的好奇心を誘うような詩的な表現をすることが多かったが、戦国期の古文書ではおおむね①と②を指すことが多い。
「笑止(咲止)」と似た表現として用いられることもある。

送状・・・おくりじょう

(意味)
金銭や物品を相手方へ贈る際、間違いなく送り届けるため、品目と数量を記した目録のこと。
送文(おくりぶみ)。送進状。送進文。

 (備考)
例文) 『大乗院寺社雑事記』明応七年正月七日条より

一、兵庫郷政所方如此間、二十貫自朝倉方送状到来、自楠葉方進之、如去年可支配旨仰了、

(書き下し文)
兵庫郷政所方、かくの如きの間、二十貫を朝倉方より送状到来。
楠葉方よりこれまいらす
去年の如く支配すべしの旨仰せおわんぬ

※兵庫郷は越前国内にあり、井向村など計19ヶ村で構成されている。

御師・・・おんし・おし

(意味)特定の社寺に属し、そこへ参詣者(檀那)を案内する者のこと。
参拝・宿泊などの世話をする者のこと。
時には神職を指す場合もある。

 (備考)戦国時代には御師の役職をめぐって譲渡・売買が盛んになり、それに伴い訴訟が起きる場合もあった。
伊勢神宮は御師(おんし)と呼ぶ。

越度・・・おちど・おつど

(意味)
①定められた関所や渡し場を通らず、間道を抜けて通る罪。関所破り。
②あやまち。手落ち。
③落ち目。失意。

 (備考)
現在一般的に用いられる「落度(おちど)」は当て字。
①の用例は古代期に見える。
そこから法に反する意味合いで用いられ、②③の意味に広まったのだろうか。

例文1) 『大乗院寺社雑事記』明応六年十一月三十日条より

一、一乗院御坊中集會在之、佐田庄事尊教院違乱申事云々、是御越度之由及其沙汰、且如何、

(書き下し文)
一乗院御坊中で集会これあり。
佐田庄の事、尊教院違乱と申す事に云々
これおん越度の由、その沙汰に及ぶ。且如何。

例文2)『(天正二)七月二十三日付織田信長朱印状写(東京大学史料編纂所所蔵文書)(玉証艦)』

仍其表之事、万事無心元候、殊ニ小野之義、詮候間、聊無由断、機遣簡要候、當城之義も、普請已下少も無越度様ニ、可被出精事㐧一候、

(書き下し文)
仍ってその表の事、万事心元なく候。
殊に小野の儀、専らに候間、いささかも油断無く、気遣い肝要に候。
当城の儀も、普請以下少しも越度なきの様に、精を出さるべき事第一に候。

おぢゃる

(意味)
行く・来るの尊敬語。
おいでになる。いらっしゃる。
または「あり」「居り」の丁寧語・尊敬語として「~でございます。」「~であります。」

(備考)
「おいである」から転じた語で、室町時代以後にもっぱら演劇や日常の話し言葉として用いられた。

追而・・・おって

(意味)のちほど。(書簡や掲示文などで)本文のあとにつけ加える意を表す。

 (備考)尚々(猶々)と記される場合も多々ある。
現在の追伸部分にあたる。

生便敷・・・おびただしき・おびただしく

(意味) 程度が甚だしい。ものすごい。 =夥しい。

思召・思食・・・おぼしめし・おぼしめす

(意味)「思う」の尊敬語

 (備考)「被思召」で(おぼしめさる・おぼしめされ)と読む。

御膳・御物・・・おもの

(意味)天皇や貴人のための食事。

及・・・および・およぶ

(意味)「~に達する」「~と同列に」

御床敷・・・おゆかしき・おゆかしく

(意味)
①懐かしくて心惹かれること。
②気品や情趣があり心惹かれること。
③好奇心がそそられて関心を持つこと。

 (備考)古文書ではこのように記されることが多い。


尚々、久不罷向上、御床敷存候、
 (尚々、久しく罷り向上せず、御床しく存じ候)

   『妙心寺文書(元亀三年六月二日付島田秀満書状)』より抜粋

折帋・折紙・・・おりがみ

(意味)「帋」は紙の異体字。
用紙を横に二つ折りにして用いた書状を指す。
しかし、単に書状そのものを意味することが多い。

堅紙(全紙)と切紙(折紙)の違い

堅紙(全紙)と切紙(折紙)の違い

御・・・おわします・おわす・ぎょす

(意味)
いらっしゃる。おいでになる。
「居る」の尊敬語として用い、「御座(おわ)す」などと表現する。

 (備考)
「御」は他に”おん”・”ご”・”おさむ”などと読む。

了・・・おわんぬ・おわる・さとる

(意味)「終わる」に完了の助動詞の「ぬ」が合体。「おわりぬ」=終わった、終わってしまった、または打消しの「ぬ」

(備考)
例文は「畢・訖」の項に併記

畢・訖・・・おわんぬ・おわる・ついに・ことごとく

(意味)「終わる」に完了の助動詞の「ぬ」が合体。「おわりぬ」=終わった、終わってしまった、または打消しの「ぬ」
“ついに”の場合は「終に」

 (備考)
例文)

当寺之事、龍安寺為末寺之条、任先規之旨、全寺納不可有相違、幷陣取・寄宿除之、仍状如件
 (当寺の事、龍安寺の末寺たるの条、先規の旨に任せ、全く寺納相違有るべからず。並びに陣取・寄宿これを除きおわんぬ仍って状くだんの如し
   『天正元年十二月日付織田信長朱印状(竜安寺文書)』

當手軍勢亂妨・狼籍・陣取・放火、、伐採山林竹木事、堅令停止、若違犯之輩於在之者、速可加成敗者也、仍下知如件
 (当手軍勢乱妨狼藉・陣取り・放火、付けたり、山林・竹木伐採の事、堅く停止せしめおわんぬ
若し違犯のやからこれ在るに於いては、速やかに成敗加うるべくものなり。仍って下知くだんの如し

   『天正元年十一月十六日付佐久間信盛発給文書(真観寺所蔵文書)』

松林院申給、近江國事、大略御敵ニ成云々、多賀之出雲・若宮・各京極被官人、六角亀壽丸・六郎爲一所成西方、爲御敵、多賀豊後ハ伊勢國へ落、相憑關云々、
 (松林院申し給う。近江国の事、大略おん敵に成るとうんぬん。多賀の出雲・若宮・(おのおの京極の被官人)、六角亀寿丸・六郎一所として西方と成りおわんぬ。御敵として悟り、多賀豊後は伊勢国へ落ちおわんぬ。相頼み懸けとうんぬん。)
   『大乗院寺社雑事記(文明二年九月二十二日条より抜粋)』

奉為・・・おんため

(意味)御為(おんため)と同じ意。
相手を敬い、思いやるときに発する言葉。

音問・・・おんもん・いんもん

音問(いんもん)を参照のこと。

「か」行

歟・・・か

①疑問の意を表す
例)「~だろう。」

②反語の意を表す。
例)「~だろう。いや、そうではない。」

③疑問不定の意を表す。
例)「~だろう。それとも~であろう。」

④詠嘆の意を表す。
例)「~も・・・。」「~だなあ。」

 (備考)
頻出するパターンではないが、「何被相抱儀(何と相抱えらる儀)」のような形で記される場合もある。
また、中田祝男(1984)『新選古語辞典』には種々の論があると前置きした上で、「歟(か)」と「哉(や)」の用法について興味深い記述がある。


係助詞「か」と「や」の区別については、種々の論があるが定説はない。用法上の相違として、①上に疑問語がある場合は「か」が用いられ、「や」は用いられないが、中世以降は乱れている。②「か」は部分に対する疑問、「や」は全体に対する疑問であるといわれる。また、「か」は疑いを表し「や」は問いを表すといわれる。③文末に用いられる場合に、「か」は連用形に付き、「や」は終止形に付く。「あるかなきか」「ありやなしや」。

  中田祝男(1984)『新選古語辞典』小学館より引用

例文1) 『顕如上人御書札案留』(元亀三)六月晦日付(浅井久政宛)

久無音之様候、不本意候、其表事長々籠城之衆、可為窮困候、此度之儀専用候條、無越度様軍兵等堅可被申付候、爰元方々調略之儀候、越州彌可被示合候、

(書き下し文)
久しく無音ぶいんの様に候。
不本意に候。
その表の事、長々籠城の衆、窮困たるべく
この度の儀専要に候の条、落ち度なき様、軍兵等堅く申し付けられ候。
爰元ここもと方々を調略の儀に候。
越州(朝倉義景)といよいよ示し合わさるべきに候。

例文2) 『(天正元)七月十三日付織田信長書状案(太田庄之進氏所蔵文書)』

御逗留不実候之条、定於遠国可為御流落候、誠歎敷候、
 (御逗留不実に候の条、定めて遠国に於いて、御流落たるべく。誠に嘆かわしく候。)

例文3) 『大乗院寺社雑事記』明応七年三月四日条より

一、細川右京大夫下向山城寺田邊、爲鷹仕也、或叉、畠山小弼爲合力云々、不覺悟次第也、事實否、

(書き下し文)
細川右京大夫うきょうのたいぶ(細川政元)山城寺田辺りへ下向。
鷹仕るためなり。
あるいはまた、畠山小弼しょうひつ(畠山義豊)合力のためと云々
不覚悟の次第なり。
事実否か。

乎・・・か・や・より・に・おいて・ああ・こ・ご

(意味)
状態を表す語につけて語調を強めるもの。
または疑問・反語。

 (備考)
例文) 『大内氏掟書』より

猥殺害人之条、其科難遁者
 (みだりに殺害人の条、その咎逃れ難しもの

我意・雅意・・・がい

(意味)
わがまま。身勝手な行動。独善的な言動を指す。
我を通すこと。

 (備考)
例文) 『大乗院寺社雑事記』長享二年二月二十三日条より

「参宮路次支配関所共立之、雅意以外事」
 (参宮路次の支配、関所ともにこれを立て、我意以てのほかの事)

邂逅・・・かいこう

(意味)思いがけない出会い、偶然出会うこと、めぐりあい

 (備考)調べてみると、どうやら漢字検定1級の試験でたまにでるらしい。

皆済・・・かいさい

(意味)借りた金を返しおわること。
年貢や税などを完納すること。

 (備考)
例文) 『大乗院寺社雑事記』明応六年三月十二日条より

一、若槻庄御米百六十余石之内、カメ松給六石余事、一石ハ無沙汰分ニテ沙汰人ニ給之、五石分ハ可沙汰旨被仰定了、去年・去々年兩年卯辰分十石皆濟旨、奉行上總寺主披露之、延引分ニハ利平加之了、

(書き下し文)
若槻庄御米百六十余石の内、カメ松給六石余の事、一石は無沙汰分にて沙汰人にこれを給う。
五石分は沙汰すべしの旨を仰せ定められおわんぬ
去年・去々年両年
(卯辰)分十石は皆済の旨、奉行上総寺主に披露。
延引分には利平これを加えおわんぬ。

外実・・・がいじつ

(意味)世間の聞こえ、評判、面目、内実共に等

 (備考)外聞がいぶん実儀じつぎを合わせた語。

廻文・回文・・・かいぶん・かいもん・まわしぶみ

(意味)
二人以上に回覧する文書のこと。
年貢徴発や訴訟の際、出頭を命じるのに用いられた。
廻状のこと。
または答書・返書のこと。(廻報・回報)

 (備考)
例文1)『大乗院寺社雑事記』(文明二年七月二十日条より)

然而栄清之異見ニテ、十六日所々被成廻文云々、
 (然して栄清の異見にて、十六日に所々へ廻文をなさると云々。)

例文2)『(永禄十一)十二月二十七日付佐竹義重書状(米沢市上杉博物館所蔵文書)』

去比者、以使僧承候、本望之至候、存分及廻報候キ、然者武田晴信駿州江被及事切、駿符相破、小田原取乱、不及是非由申候、

(書き下し文)
去頃は、使僧を以て承り候。
本望の至りに候。
存分は回報に及び候き。
しからば武田晴信駿州へ事切れに及ばれ、駿府相破れ、小田原取り乱れ、是非に及ばずの由申し候。

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外聞・・・がいぶん

(意味)世間の聞こえ、評判、噂のこと。
また、世間に対する体裁や世間体を気にする際に用いる。

涯分・・・がいぶん

(意味)身分相応であること、身の程。分際。

 (備考)例文として


「雖然向後之儀、涯分申調可進之候、」
 (書き下し文)然れども向後の儀、涯分申し調いこれまいらすべく候。
 (現代語訳)しなしながら、後日あなたの面目が立つように、分相応のものを進呈します。

  『太田家古文書(十月晦日付鳥屋尾満栄書状)』

廻報・回報・・・かいほう

(意味)「廻文」を参照のこと。

還而・・・かえって、かえりて

(意味)そのままの意味。

 (備考)「色ゝ走廻候へハ、還而御うたかい迷惑ニ候、」
(いろいろ走り回り候へば、かえって御疑い迷惑に候。)
などと使います。(年次不明7月5日付武田晴信起請文)

花押・書判・・・かおう・かきはん

自署(じしょ)の代わりに書く記号のこと。
押字(おうじ)ともいい、その形が花模様に似ているところから花押と呼ばれた。
印判との区別をつけることから「書判(かきはん)」ともいう。
花押は個人の表徴として文書に証拠力を与えるもので、他人の模倣・偽作を防ぐため、その作成には種々の工夫が凝らされた。
大陸の文化を受けて、日本では10世紀ごろから次第に用いられるようになった。
当初は楷書で署名していたが、時代の流れとともに、しだいに行書、草書へと変化していった。
特に実名じつみょうの下の文字を極端に簡略化し、次第に二字の区別がつかなくなって図様化した。
これを「草名(そうみょう)」という。
なお、偽造を防ぐために頻繁に変える人物もいるため、花押の判別によっておおよその時期を特定できる場合もある。

 (備考)
戦国時代末期になると、諱(いみな=実名)とは全く関係のない文字が花押として使われるようになった。
織田信長の「麟」・豊臣秀吉の「悉」などがそれにあたる。
同時に千利休をはじめ、真木島昭光・十河存保・三好宗渭・伊達政宗などは、漢字とは異なる鳥などを図式したものを花押とした。
参考文献:『花押・印章図典(吉川弘文館)』・『戦国大名の古文書<東日本編〉(柏書房)』・『増訂 織田信長文書の研究 上・下巻(吉川弘文館)』・『史料を読み解く1 中世文書の流れ(山川出版社)』など

花押の例

花押の例

書下・・・かきくだし

(意味)武家様古文書の文書形式の一つ。
位が守護未満の武家が、自己の管内の者に対する所領給与・所領安堵・施行・覆勘(ふっかん)・軍勢催促・補任・召喚などの命令の伝達に用いた直状(じきじょう)形式の文書のこと。

 (備考)形式としては、発給者が差出人として署名しており、「仍状如件(仍って状くだんの如し)」・「之状如件(~の状くだんの如し)」の書留文言(かきとめもんごん)が一般的。
証書の類なので、月日だけでなく年月日が記されることが多い。
戦国時代に入ると、守護以外の者が大きな権力を持つ場合が増えた。
そうした戦国大名が下達する文書も「書下」といえるのだが、このうち大名の花押(かおう)を据えたこの種の文書を基本的には「判物(はんもつ)」と呼ぶ。

書立・・・かきたて

(意味)条書のこと。
箇条書きに記された書状。

 (備考)
例文) 『(天正元)十月二十日付北畠氏奉行人奉書(太田家古文書)』

船頭上乗之人数等、則以書立可被仰定事、
 (船頭上乗うわのりの人数等、則ち書立を以て仰せらるべき定めの事。)

書留文言・・・かきとめもんごん

(意味)書簡を書く際に守らねばならない礼儀作法(書札礼)にのっとり、書簡の書留(かきとめ)部分に記入する語のこと。
現在の「敬具」や「かしこ」にあたる。
中世日本では「恐々謹言(きょうきょうきんげん)」・「恐惶謹言(きょうこうきんげん)」・「恐惶敬白(きょうこうけいびゃく)」・「穴賢(あなかしく)」・謹言(きんげん)」などが多い。

 (備考)当時の書留文言は、現代よりもはるかに厳格な書札礼(しょさつれい)があり、差出人はその文言を慎重に選んだ。
最悪の場合、送った書簡を受け取り拒否されるケースもあったからだ。

闕・・・かけ、けつ

(意味)「欠」と同じ意味

懸紙・・・かけがみ

(意味)文書が書かれた本紙に対して、それを包むための包紙のこと。
他に表巻・巻紙と呼ぶこともある。
今日も贈答用の丁重な手紙には、熨斗や水引きを添えたものがあるが、それは昔の名残だろう。

 (備考)書状には本紙のほかに礼紙(らいし)や懸紙を添えることがある。
懸紙とは、本紙と礼紙とを重ねて折った上をさらに包んだ一枚の紙を指す。
先方に敬意を示すために用いるが、時には返信用に使用されることもあった。
室町時代になると、一枚の紙を本紙・礼紙・懸紙と三部分に切断して使用することもあった。

この例には礼紙はないが、切封端裏書(きりふうはしうらがき)はこのような躰になることが多い

欠郡・・・かけのこおり

(意味)
室町時代以降、摂津国内に見える郡名。
神崎川以南の地域「西成郡」「東生(ひがしなり)郡」「住吉郡」あたりを指す呼称として用いられた。

 (備考)
以下は『角川日本地名大辞典(角川書店)』「欠郡」の項から引用したものである。


[中世]戦国期に見える摂津国の郡名。「長興宿禰記」の文明9年9月28日条に「摂津国欠郡於木村合戦」とあり、応仁・文明の乱の時期にはすでに史料上に見える。文明14年3月22日の守護細川政元奉行人奉書(多田神社文書/川西市史4)には「多田院領摂津欠郡善源寺村地頭職事」と見え、延徳2年2月29日の細川政元奉行人奉書(北野社家日記/纂集)に「同(摂津)国欠郡内榎並庄上東西半分・下一円・郡戸庄等事」とあり、東成(ひがしなり)郡・西成(にしなり)郡あたり一帯を欠郡と呼んだことがわかる。また、「証如日記」の天文7年5月10日条には「従山中藤左衛門方、闕郡徳政事、自細川被申候」とあり、細川晴元が守護として徳政を行っている。天文5年6月4日条には守護代山中氏が欠郡の半済を行い、住吉の神領までも半済を行ったとある(石山日記)。したがって、欠郡は住吉郡をも含んだのではないかと推定される。なお、当郡域については、百済(くだら)郡の後名で、西成郡中島も含むとする見解や(地名辞書)、東成・西成・百済・住吉郡をさすとする見解もあるが(府史)、戦国期に見える欠郡については後者が妥当と思われる。また、欠郡の呼称については、住吉郡が住吉社の神領とみなされ、南北朝期には中立の立場にあり、住吉郡を欠郡と呼んだとする見解もあるが(兵庫県史2)、必ずしも明らかでない。

   参考文献:「角川日本地名大辞典」編纂委員会,竹内理三(1983)『角川日本地名大辞典』角川書店

過去帳・・・かこちょう

(意味)寺院で檀家の死者の俗名・法名・死亡年月日などを記入する帳簿のこと。点鬼簿。

重而、重・・・かさねて

(意味)繰り返して、ふたたび

菓子・果子・・・かし

(意味)
常食以外に食べる食物。
朝夕以外の間食として食すもの。
古くはくだものを指した。
そこから間食として食す穀物や豆の加工品を指すようになった。

 (備考)
「菓」は木の実の意。
「子」はものを示して添える接頭語。
例文1) 『大乗院寺社雑事記』明応五年正月四日条より

若君御方瓶子一双・円鏡・果子進之、自舊冬虫氣之間、不及御見参、悦仰了、
 (若君御方へ瓶子へいし一双・円鏡・菓子(果物)をまいらす。旧冬より虫気の間、御見参に及ばず、悦び仰ぎおわんぬ。)

例文2) 『政宗記』巻十「政宗一代之行儀」より

さて膳下り茶菓子の上りけるを、座中へ廻し手水に立給ふと、相伴衆しょうばんしゅうも次へ立手水ちょうず相済あいすませ、本座有て何れももとの如しとのたまふ。
其とき茶道床脇なる台子だいすへ向ひ、茶を立、薄茶・菓子相済あいすます

賢・恐・畏・可祝・・・かしく・かしこ

(意味)
①おそれ多いこと。慎むべきこと。
②利口であること。賢いこと。

 (備考)
「かしく」は「かしこ」が転じたもの。
おもに仮名書きの書簡の終わりに用いる文言で、①の意味合いをもって相手に敬意を払ったものである。
穴賢」も強い感動を表す言葉として、似たような意味合いで用いられる。

畏・賢・恐・怖・・・かしこし

(意味)
①(その物が強力で)恐ろしい。恐るべきであること。

②(尊い者に対して)おそれ多い。慎みべきであること。

③(すぐれた価値高いものに対して)つつましい。もったいないこと。

④尊い。ありがたいこと。

⑤才が優れていること。賢いこと。立派。素晴らしいこと。

 (備考)
原義は畏怖の感情を表し、時代の下りとともにさまざまな意味合いに転議した。
「かしこまり」・「かしこまる」・「かしこむ」なども同じような意味合いである。
また、書簡に出す際の書留文言に用いられる「賢(かしく・かしこ)」や「穴賢(あなかしく)」も、この語を原義としている。

嘉定・嘉祥・・・かじょう

(意味)
陰暦の6月16日、室町幕府の将軍が士に16個の菓子を賜う儀式のこと。

 (備考)
嘉祥元年(848)任明天皇の執政期が起こりとされ、陰暦の6月16日に疫病を除くため、16個の餅・菓子を神前に供えたことから始まった。
新年の挨拶である”賀正”の当て字として「嘉祥」が用いられる例もあるので注意が必要である。

春日祭・・・かすがさい・かすがのまつり

(意味)
春日社が2月・11月の上申日(月のはじめにくる申の日)に催す恒例の祭のこと。
春日社は藤原氏が氏神とされ、氏神・氏寺の関係から興福寺も深く関わった。
祭の日は宮中からも勾当内侍長橋局)をはじめ、上卿・弁官職の人物が訪れた。
しかし、中世末期になると度重なる戦乱により徐々に規模が小さくなっていった。

 (備考)
例文) 『大乗院寺社雑事記』明応五年二月二十三日条より

一、春日祭内侍参向、長橋之妹云々、山車内侍山車、本路ハ二鳥居ノ北ノ脇ヲ木屋ノ前内侍門ノ内マテ乗入云々、事雖承色々指合、巨細申述之了、仍如先年被用板輿了、上卿山階殿、弁不参、使近來一向無参向、其余諸職如常、難波・幡磨來、色々物語、京都無殊事、大内代官可上洛之由風聞、和與事可申云々、

(書き下し文)
春日祭内侍ないし参向。
長橋(長橋局)の妹と云々
(内侍の山車、本路は二の鳥居の北の脇を木屋の前、内侍門の内まで乗り入ると云々。)
山車の事、色々指し合い承るといえども、巨細を申し述べおわんぬ
仍って先年の如く板輿を用いられおわんぬ。
上卿は山科殿、弁は参らず。
使は近来一向に参向無し。
其余、諸職は常の如し。
難波・播磨は来たり。
色々と物語る。
京都は事なきのこと。
大内(大内義興)代官上洛すべきの由との風聞、和与の事を申すべくと云々。

※内侍は内侍所。恐らく当時の長橋局の妹にあたる人物だろう。
※弁は弁官職のことで、太政官の左/右大弁・左/右中弁・左/右小弁の人物。

掠申・・・かすめもうす

(意味)
ある事を目上の人に取り次ぐ際に、ありのままを言わないで、それとなくほのめかして申し上げること。
または偽って上申すること。

稼・・・かせぎ・かせぐ

(意味)功績を挙げる

倅者・・・かせもの・かせきもの・かせぎもの

(意味)
侍の最下層の階級。
中間の上に位置する層で、上層農民であると同時に武士に仕えたもの。
基本的には武家の主に奉公し、小禄を以て仕えた。

難・・・がたく

(意味)難しい、できそうにない

 (備考)「有難」となると、全く別の意味になる

忝・・・かたじけなき・かたじけなく

(意味)ありがたい、感謝の意。または恐れ多い、もったいない

喝食・・・かっしき

(意味)
もとは禅宗の用語で大衆だいしゅ誦経ののち、大衆に食事を大声で報らせる役僧のことを指した。
有髪の小童が勤めることが多い。
転じて、武家社会において元服するまでの小童が、頭の頂の上で髪を平元結いで結い、さげ髪にして肩のあたりで切りそろえる髪型のことを意味した。(時代劇によくある小姓の頭髪スタイル)

 (備考)
喝とは称える・唱えるの意。
例文) 『勢州軍記 巻上』より

神戸家在女子無男子、故以政具卿之末子爲養子聟、此子息元爲相國寺之喝食、永正中頃爲神戸之養子號神戸四郎具盛、

(書き下し文)
然るに神戸かんべ家女子有り男子無く、故に以て政具(北畠政具まさとも政郷まささと)卿の末子を養子むことす。
この子息、元は相国寺の喝食として、永正中頃、神戸の養子として神戸四郎具盛(※神戸家四代目)と号す。

合期・・・がっこ・ごうご

(意味)合期(ごうご)を参照のこと。

曽・嘗・・・かつて

(意味)過去のこと、あるいはまったく、全然という意味。

 (備考)古文書では「曽」一文字で”かつて”と用いられました。

首途・門出・・・かどで

(備考)
出発。旅立つこと。
または新たに物事をはじめること。

苛法・・・かほう

(意味)厳しい掟のこと。苛烈な法。

可也・可成・・・かなり

(意味)
まあまあ、まずまず

彼・・・かの

(意味)
自分には遠い方の物事・方向・場所を指すのに用いる遠称。
あれ。あちら。

 (備考)
近称で用いられる「是・之・此(これ・この)」・中称として用いられる「其(それ・その)」に対する語である。

例文) 『大湊文書(伊勢市大湊町振興会所蔵)』天正元年十一月五日付大湊老分衆書状

角屋七郎次郎許へ御尋物之儀、申付候処、御預ヶ物之儀者秋中、 (闕字)氏実様江送申、其上七郎二郎儀も此一儀付、十日以前ニ浜松へ罷下候由、親ニても七郎左衛門尉申事候、

(書き下し文)
角屋七郎次郎の元へ御尋ね物の儀、申し付け候ところ、かの御預け物の儀は秋中、 
闕字氏実様(今川氏真)へ送り申し、その上、七郎二郎(角屋七郎次郎)儀も、この一儀に付き、十日以前に浜松へ罷り下り候由、親にしても七郎左衛門尉申す事に候。

構・搆・・・かまい・しぼる・こう・く

(意味)
刑罰の一つで追放刑のこと。
「○○(人名)者搆無之」で”○○はかまいこれなく”

搦出・・・からめいだす

(意味)
罪人などを捕まえて、官位や身柄を引き渡すこと
搦進(からめまいらす)も同じ意。

搦手・・・からめて

(意味)
城砦や敵の背面のこと。相手の弱い所。

苅田狼藉・・・かりたろうぜき

(意味)
他人の稲を不法に刈り取ること。
敵領に侵入し、田畠を刈り取る行為のこと。

 (備考)
苅田は苅田狼藉の略。
例文) 『多聞院日記』元亀二年十月十四日条より

山城打廻木津苅田被成闕焼了、當坊領一圓無足了、咲止々々、

(書き下し文)
山城(松永久秀)打廻り木津へ苅田を成され、焼き掛けおわんぬ。
当坊領一円無足むそく(収入がなくなること)おわんぬ。
笑止笑止。

彼此・彼是・・・かれこれ・あちこち・あれこれ

(意味)
いくつもの事がらが関わっている様子。
とにかく。いろいろ。
いろいろ合せて。全て。

 (備考)
例文) 『(天正元)十月十九日付鳥屋尾満栄書状(太田家古文書)』

今日々と申候ヘハ、悉桑名表御筈者相違仕候、我等共もうつけに成候て、乍存知、逗留仕候やうに、可被仰付候、彼是迷惑千万候、御分別候て、御急奉憑候、恐々謹言、

(書き下し文)
今日今日と申し候へば、悉く桑名表への御筈は相違い仕り候。
我ら共もうつけに成り候てと存知ながら、逗留仕り候様に、仰せ付けらるべく候。
かれこれ迷惑千万に候。
御分別候て、御急ぎ頼み奉り候。恐々謹言

渠等・・・かれら

(意味)彼ら

漢字・・・かんじ

(意味)
古代中国に発生し、中国を中心に東アジアで広く用いられた文字。
その性質は、一字に形と意味と音とをそなえる表意文字であり、また、一字が一単語を表す表語文字でもある。
字数は、説文解字せつもんかいじ(1世紀終わりごろ)に9353字、玉篇(6世紀)に1万6917字、康煕字典こうきじてん(18世紀)に4万9030字がおさめられてあり、時代がくだるとともに増加している。

現在最古のものは、殷代の甲骨文字(亀甲獣骨きっこうじゆうこつ文字)でさらに周代に古文(「文」は文字の意)や籀文ちゅうができた。
籀文は大てんと呼ばれるが、字画の複雑なものが多かったので、秦代に改正を加えて小篆ができ、それを実用化して隷書ができた。

漢代には八分はちぶんや草書が生じ、一般には隷書が用いられたが、この頃から六朝時代にかけて隷書から楷書が生まれ、そこから行書ぎょうしょが分かれた。

唐代にはこれらが並び存じたが、宋代以降、古文と大篆は用いられなくなり、楷・行・草の三体が広く用いられた。

日本への漢字の伝来は、記紀によれば応神天皇16年(285)ということになる。
広く、しかも国語を表記するのに用いられだしたのは、推古天皇のころからとされる。

 (備考)
日本への影響は「字音」の項にも詳述。

本項のおもな参考文献:
中田祝男(1984)『新選古語辞典』小学館
高木昭作,佐藤進一,高木昭作,坂野潤治(2000)『文献史料を読む―古代から近代』朝日新聞社
久留島典子,五味文彦『史料を読み解く 1.中世文書の流れ』山川出版社

感状・感書・・・かんじょう・かんしょ

(意味)合戦に参加した将士の戦功を賞して発給される文書のこと。
感書(かんしょ)・御感書(ごかんしょ)ともいう。
よく出る文言として「戦功無比類候(戦功比類なき候)」・「無比類働、神妙之至(比類無き働き、神妙の至り)」・「弥可励忠節(いよいよ忠節励むべく)」・「弥可抽粉骨之条(いよいよ粉骨抜きんでるべきの条)」などが登場する。
感状は武士が誇りとする戦功の証明書であり、武士に取っては最高の名誉のしるしであったから、判物(はんもつ)と同様に大切に保存された。

 (備考)感状は鎌倉時代末期から江戸時代初期にかけて発給された。
直状(じきじょう)形式で、日付の下に差出書を署し、次行に宛所を記す日下にっか署判の書下(かきくだし)書式が多いが、特に地位の高い者から出された感状には、袖に花押を加えた袖判(そではん)形式のものもある。
将軍などの場合は御教書(みぎょうしょ)御内書(ごないしょ)奉書などの様式を用いるが、これは御感御教書・御感奉書などとよばれた。
戦国時代以降は朱印状・黒印状などの略式された印判状(いんばんじょう)になる傾向にあった。
参考:『花押・印章図典(吉川弘文館)』など

勧請・・・かんじょう

(意味)
神仏の分霊を他の場所に迎えて祀ること

勧進・・・かんじん

(意味)
勧めること。とくに仏道に導くこと。
または社寺を建てる際に金品や人を集めること。

 (備考)
奉加(ほうが)

緩怠・・・かんたい

(意味)
①いいかげんな言動を繰り返し怠けること。
②ぶしつけなこと。不作法。無礼。
③失敗すること。過失。手落ち。

 (備考)
例文) 『大乗寺社雑事記』明応四年十月二十六日条より

東門院來、見参、伊勢國司内者共、色々緩怠申状共在之、入道殿致無爲計略云々、定不可有殊事、然者閣丹波合力、先以可有歸陣云々、凡比興作法也、

(書き下し文)
東門院に来たる。見参。
伊勢国司の内者ども、いろいろ緩怠な申し条ともにこれあり。
入道殿(北畠政郷カ)無為な計略を致すと云々。
定めて殊事有るべからず。
然らば、丹波(斎藤丹波守=石丸利光)をさしおいての合力、まず以て帰陣あるべしと云々。
およそ卑怯な作法なり。

観音経・・・かんのんぎょう

(意味)
仏典のひとつ『法華経』の第八巻二十五品の「観世音菩薩かんぜおんぼさつ普門品ふもんぼん」のみを別出して一巻としたもの。
鳩摩羅什が散文を、闍那崛多が韻文を漢訳したとされる。
観世音菩薩の衆生救済を教え弘める経典として知られる。

旱魃・干魃・旱抜・干抜・・・かんばつ

(意味)
ひでりが原因の田畑の損害の総称。
干害・旱害・旱損のこと。
「旱」はひでりを意味し、「魃(妭)」は大陸の神話に登場するひでりの神のこと。

 (備考)
日本では大河の少ない地域が旱魃の被害に遭いやすい傾向にある。
なお、日照りで受けた田畑の被害を「日損(ひそん)」とよぶ。
例文) 『多聞院日記』天正十一年正月十九日条より

十九日、昨夜子刻歟大地震了、戌刻ヨリ至辰巳火神動、火才旱拔、沈思ゝゝ、
 (十九日、昨夜子の刻。大地震おわんぬ。戌の刻より辰巳に至りて火神動(火才旱魃)、沈思沈思。)

勘文・・・かんもん

(意味)
吉凶などの諸事を調べて、天皇などに上申する文書。
朝廷での儀式の際、先例や故実・吉凶を占い調べることを勘申(かんしん・かんじもうす)という。

勘落・・・かんらく

(意味)土地や財産を没収、または横領されて失うこと。

聞済・・・ききすます

(意味)聞き届ける

刻・剋・・・きざみ・~のこく

(意味)
①~の際に
②~の時刻に

 (備考)
例文)

①「石清水八幡宮田中御門跡御領年貢、諸成物等、堅可相拘候、双方へ納所候而者、不可然候、来春可罷上候条、其可相済候、以上
 (石清水八幡宮田中御門跡御領の年貢・諸成物等、堅く相拘うべく候。双方へ納所候ては、然るべからず候。(信長が)来春に罷り上るべく候条、そのきざみ相済ますべく候。以上)
語訳:石清水八幡宮田中門跡領の年貢などの諸々の財物は、まだ納めずに保管しておいてください。双方へ(田中門跡と訴訟で争っている御牧氏)納めることはよろしくありません。信長が来春に上洛しますので、この件はその際に処理いたします。以上。
   『(元亀二年)十二月二十三日付木下秀吉書状 石清水文書』

②「ニ城州、左京大夫衆ヲツレ、人数千三百計まて、大安寺へ付候、右衛門佐も大安寺へ参候、申ニ辰市ニ筒井より城ヲ昨日仕候、其城へ取懸、
 こくに城州(松永久秀)、左京大夫(三好義継)衆を連れ、人数千三百ばかりまで大安寺へ付け候。右衛門佐(松永久通)も大安寺へ参り候。さるこくに辰市に筒井より城を昨日仕り候。その城へ取り懸り候。)
   『尋憲記(元亀二年八月四日条より)』

起請文・・・きしょうもん

(意味)神々の前で誓約する内容を書き記した文書。
誓詞・誓紙・誓書・誓句とも呼んだ。
和睦の際や、大名間での縁組が決まった際、家臣団に忠誠を誓わせる際などに用いられた。
護符の裏に書くのが通例で、ここから起請文を書くことを「宝印を翻す」などと表現した。
特に和睦交渉の際は、互いに信頼関係が不足している。
従って、相手に誓うのではなく神仏に誓うのである。

 (備考)
基本的に起請文は「前書き(前文)」と「神文(罰文)」によって構成される。
まず、文書の柱書(タイトル)として、「起請文ノ事」などの文言が入る。
次に続く文が誓約内容となる「前文」。
その後に「この内容に偽りがあるようであれば神々の御罰を蒙る」とした内容の「罰文」が入る。
罰文の部分は、自らが信仰している神仏を記すが、キリシタンの場合はそこにデウスなどが入ることもあった。

期・・・きす

(意味)期限として定める、期待する

急度・急与・・・きっと

(意味)確実にそうなるだろうと予測、 動作・状態が瞬間的であるさま、取り急ぎ

後朝・衣々・・・きぬぎぬ

(意味)翌朝のこと。
特に男女が一夜を共にした次の日の朝を指す。

棄破・・・きは

(意味)
これまでの取り決めごとを無効とすること。
約定を反故にすること。
破棄すること。
または破り捨てること。

 (備考)
中世では権力者がその地を新たに支配した際に、これまでの権力者が取り決めた政策を無効とすることがしばしばある。
その際によく用いられる文言として「棄破せしめ了んぬ」が登場する。
また、徳政令を発給する際にもよく用いられる。

例文1) 『永禄七年八月十七日付小寺政職判物(個人所蔵)』

然者借銭・借米事、令奇破訖、向後忠儀肝要候、委細地蔵院申候、仍状如件、
 (然らば借銭・借米の事、棄破せしめおわんぬ向後忠儀肝要に候。委細地蔵院申し候。仍って状くだんの如し

例文2) 『東京大学史料編纂所所蔵文書(元亀二年十二月日付織田信長領中方目録写)』より

右令扶助畢、然上、前後之朱印何方へ雖遣候、令棄破申付之条、不可有相違之状如件、

(書き下し文)
右、扶助せしめおわんぬ
然る上は、前後の朱印何方いずれかたへ遣わす候といえども、
棄破せしめ申し付くるの条、相違有るべからざるの状くだんの如し

関連記事:~忠義か家名存続か~戦国時代の書状から見える闕所(欠所)の無常さ

脚力・・・きゃくりき

(意味)発給された書状を送り届ける人物のこと。飛脚
身分の低い人物、あるいはその家の内情を知らない外部の人物である場合が多い。

 (備考)飛脚は書状の詳細を語れない(内情をよく知らない)ので、急を要する際や適切な使者がいない場合に選ばれた。
リスクとして飛脚が敵方に捕縛されたり、飛脚自身が裏切ることが挙げられる。

戦国時代の書状の後半部分に「猶〇〇申すべく候」などと記される場合が多い。
この場合、〇〇が副状発給者なのか、使者なのか判断が難しい場合がある。
しかし、飛脚であれば「飛脚を差し遣わし候」などとするので判別がしやすい。
「□□差し下し候。〇〇申すべく候」の場合、多くの場合は□□に使者(飛脚ではない)が、〇〇に副状発給者のケースが多い。

なお、書状に「幸便の条、筆を染め候」とある場合、飛脚に書状を託している可能性が高い。
幸便は「幸いそちらへ赴く者がおりますので」とした意味があるからだ。

丸島和洋(2013)「戦国大名の「外交」」講談社参照

給金・・・きゅうきん

(意味)奉公人のお給料

旧字・・・きゅうじ

(意味)
日本でかつて使われていた漢字の字体。
明治期以降、政府が度重なる教育改正を行ったことにより、漢字が厳格化、かつ簡略化して現在に至る。
旧字とは、そのような改正が行われる前のいわゆる常用外の漢字を指す。

 (備考)
古文書に頻繁に登場する旧字の中でも、常用漢字と大幅に字形が異なる漢字を例に挙げると
「舊」→「旧」 「當」→「当」
「闕」→「欠」 「臺」→「台」
「與」→「与」 「點」→「点」
「實」→「実」 「傳」→「伝」
などがある。

旧字の例『大乗院寺社雑事記』明応四年三月五日・六日条より

旧字の例 辻善之助(1933)『大乗院寺社雑事記 第10巻,尋尊大僧正記 144-162』(三教書院) 明応四年三月五日・六日条より

可被抽忠節事、

『(永禄十三)三月二十三日付織田信長書状(毛利博物館所蔵)』より

「忠節抜きんでらるべきこと」と読むが、「莭→(節)」が旧字にあたる。

しかしながら、長い歴史を経て旧字から徐々に現在の漢字へと変化したわけであるので、その中間のくずし方をしている漢字も多々見受けられる。
従って、厳密に新字旧字を区別できるものではない。
なお、旧字のほかに異体字も存在する。

弓箭・・・きゅうせん

(意味)
弓と矢。「箭」は”や”と読む。
転じて武道やいくさそのものを指すようになった。

 (備考)
弓箭のほかに、「干戈(かんか)」・「弓矢」・「鉾楯(ほこたて)」などもいくさそのものを指す場合が多い。

給人・・・きゅうにん

(意味)年貢取得者。
戦国期における給人は、大名などの公から恩給地を与えられた家臣を指す。
逆に武家(給人)には軍役などが課せられた。
一方、年貢納入責任者のことを「名請人」と呼び、百姓は年貢・公事(くじ)を負担することで、その身分と所有を認められた。

 (備考)
『塵芥集』(七十六条)・『甲州法度之次第』(六条)・『新加制式』(十四条)などには給人に関する用例がある。

糺明・・・きゅうめい

(意味)不正を問いただして明らかにすること

 (備考)戦国時代の古文書でも、判物(はんもつ)や制札の類ではこのワードが出現する場合がある。「被遂糾明可然候」(糾明を遂げられ然るべく候)など

御意・・・ぎょい

(意味)
人の考え、心に尊敬を表す「御」を加えたもの。
貴人や目上の人を敬って、御心、思し召しを意味する。

それがさらに、貴人や目上の人の御命令、仰せを意味するようになった。
現在の時代劇やシュミレーションゲームではそうした貴人の命令に対し、もっともであると肯定することから「御意(御意にございます)」と返答するシーンが頻繁に見られる。

他に「御意に入る」「御意に叶う」はお気に召される。
「御意を得る」はお考えを承る。お目にかかる。ご意見を聞く。
「御意を得られず」はその反対となる。
「御意を懸けらる」はお心にかけてくださる。御心配してくださる。あるいは御配慮してくださる。
「御意を得らるべく」は同意を得られるように・・・とすることが多いか。

 (備考)
例文1) 『大乗院寺社雑事記』明応五年閏二月二十六日条より

随而只今ヨリハ武藏郷住人與三郎男ニ申付候、可得上意旨申上之、御返事、被得御意了、仍未進納者早々可致其沙汰之由也、畏入皆以可進上云々、

(書き下し文)
従って、ただ今よりは武蔵郷の住人与三郎男に申し付け候。
上意を得るべきの旨を申し上げる。
御返事。
御意を得られおわんぬ
仍って未だ納めまいらずの者、早々にその沙汰を致すべきの由なり。
畏み入り皆以て進上すべしと云々。

例文2) 『(天正元)九月二日付小松原正勝書状(興敬寺文書)』

次私へ同三分被懸御意候、遠路不輙義、御懇志難有無冥加存候、
 (次いで私へ同じく三分御意に懸けられ候。遠路容易たやすからずの儀、御懇志有難く冥加無きに存じ候。)

恐々謹言・・・きょうきょうきんげん

(意味)相手に対して敬意をあらわす書留文言(かきとめもんごん)
書状の最後に記される決まり文句。
直訳すれば「恐れ謹んで申し上げます」

向後・・・きょうこう・こうご

(意味)今後、これからのち

 (備考)江戸時代あたりからしだいに現在の「こうご」と呼ばれるようになったようだ。

恐惶謹言・・・きょうこうきんげん

(意味)相手に対して最上級の敬意をあらわすために用いられた書留文言(かきとめもんごん)
将軍などの貴人のほか、寺社に宛てたものに多い。
現代の「敬具」や「かしこ」に該当するもの。

 (備考)
書簡を書く際に守らねばならない礼儀作法(書札礼)にのっとり、宛名との距離感や社会的身分の隔たりによって大きく変わる傾向にある。
恐惶謹言の場所に入る文言はほかに「恐々謹言(きょうきょうきんげん)」・・「恐惶敬白(きょうこうけいびゃく)」・穴賢(あなかしく)」・謹言(きんげん)」などがある。
例文) 『(元亀三)六月二十三日付松井友閑副状(大徳寺文書)』

就当寺領儀ニ、御使僧指被下候、則披露申候処、弥々無別儀様御書を被遣候、塙九・木藤江も此方にて申渡候、若於違乱者、重而可承候、恐惶謹言

(書き下し文)
当寺領の儀に就きて、御使僧を指し下され候。
則ち披露申し候ところ、いよいよ別儀無きの様に御書を遣わされ候。
塙九(塙直政)・木藤(木下秀吉)へも此方こなたにて申し渡し候。
もし違乱於いては、重ねて承るべく候。恐惶謹言

夾名・交名・校名・・・きょうみょう

(意味)
文書に複数の名を書き連ねること。
連署状のこと。

 (備考)
例文) 『法雲寺文書(天正元年九月七日付前波長俊書状)』

高田専修寺末寺幷門弟等、任先規之旨、可致馳走、若於違犯者、交名可有注進候、恐々謹言
 (高田専修寺末寺並びに門弟等、先規の旨に任せて、馳走致すべし。若し違犯に於いては、交名注進あるべく候。恐々謹言
語訳:高田専修寺の末寺並びに門徒たちは、先例の通りに処務をこなせ。
もし法に背く者があれば、その者たちの名を書き連ねて報告せよ。

御画日・・・ぎょくがにち

(意味)天皇が詔案の原案に承認の意で書く日付のこと。

御出・・・ぎょしゅつ・おいで・おいでる・おんいで

(意味)
貴人が外出すること。
尊敬する人物がお越しになること。

 (備考)
中世古文書では主語が記されていない場合が多いので、どちらの意味なのか推察する必要がある。

金子・・・きんす

(意味)金貨。小判。貨幣。金銭。単位は両(りょう)。金1両が銀60もんめ=約13万円(江戸時代の相場で)

銀子・・・ぎんす

(意味)銀貨。多くは丁銀(ちょうぎん)を指す。長さ約9センチメートル、重さ約160グラムの長円形の銀塊で、紙に包み、封をしたまま用いて「銀何枚」と数える。贈答などに用いた。単位は匁(もんめ)。銀1匁あたり約2166円(江戸時代の相場で)

禁闕・・・きんけつ

(意味)「禁裏・禁裡」と同じ意。

禁制・・・きんぜい

(意味)権力者が寺社や惣中に対して、その保護と統制を目的として、自軍が乱妨狼藉、竹木伐採・陣取寄宿等を行わないことを約束・通知するために出した文書。
禁札(きんさつ)・制札(せいさつ)とも呼ばれる。

織田信長加納に掲げた制札+釈文を加えた

円徳寺所蔵文書(永禄十一年九月日付織田信長禁制)』釈文

 (備考)権力者にあらかじめ金品を渡して禁制を発給してもらう例もあった。

関連記事:武田信玄の侵略からたった一人で寺を守りきった住職の苦労とは!?

禁中・・・きんちゅう

(意味)「禁裏・禁裡」と同じ意。

禁裏・禁裡・・・きんり

(意味)
天皇が常に居住しているところ。
内裏(だいり)・禁中・宮中・皇居・禁庭(禁廷)・禁闕(きんけつ)・御所これ全て同じ意である。
古くは内裏とよぶことが多かった。

これらの語は天皇その人を指すようにもなり、敬称を用いて「内裏様」・「禁裏様」・「禁中様」などと呼ばれた。
また、禁野(きんや)は天皇の御猟場。=標野しめの
禁門は皇居を守護する門を意味する。

 (備考)
中世では、相手のことを在所名で呼ぶことは失礼にあたらず、むしろ厚礼とされる。
なお、「禁中」は内裏の唐名である。
同じく「宸居(しんきょ)」なども唐名のため、天皇自身の御心のことを「宸襟」、天皇の直筆を「宸筆(しんぴつ)」と呼ばれる。

例文1) 『(永禄十一)九月十四日付正親町天皇綸旨案』

入洛之由既達叡聞、就其京都之儀、諸勢無乱逆之様可被加下知、於禁中陣下者、可令召進警固之旨、依天気執達如件、
    九月十四日     左中弁経元


     織田弾正忠殿

(書き下し文)
入洛じゅらくの由既に叡聞に達す。
それにつきて京都の儀、諸勢乱逆無きの様に下知を加えらるべし。
禁中陣下じんげ於いては、警固を召しまいらしむべきの旨、依って天気執達くだんの如し
    (永禄十一1568年)九月十四日     左中弁経元(甘露寺経元)

     織田弾正忠(織田信長)殿

※京都に乱妨しないように下知せよ。
禁中(皇居)や陣下(政務をとる場所)に警護人を出せとの文意。

例文2) 『(元亀二)十月十五日付松田秀雄・塙直政・島田秀満・明智光秀連署状(京都上京文書)』

禁裏様御賄、八木京中江被預置候、但一町ニ可為五石充条、此方案内次第罷出、八木可請取之、利平可為三話利、然而来年正月ヨリ、毎月一町ヨリ壱斗弐升五合充可進納之、仍本米為町中永代可預置之状如件、

(書き下し文)
禁裏御賄おんまかないとして、八木京中へ預け置かれ候。
但し一町に五石充てたるべきの条、此方案内次第に罷り出で、八木はちぼくこれを請け取るべし。
利平は三割たるべし。
然して来年正月より、毎月一町より一斗二升五合これを充て進納すべし。
仍って本米は町中として永代預け置くべきの状くだんの如し

関連記事:織田信長の年表ちょっと詳しめ 義昭と信長による幕府・禁裏の経済改革

悔返・悔還・・・くいかえし

(意味)
一度譲与した所領や家督などを再び取り戻すこと。

 (備考)
近年は悔返も法制史学において注目されているようだ。
特に『御成敗式目』第二十六条には悔返についての定めがある。

一、譲所領於子息、給安堵御下文後、悔還其領、譲与他子息事、右可任父母意之由、具以載先条畢、仍就先判之譲、雖給安堵御下文、其親悔還之、於譲他子者、任後判之譲、可有御成敗、

(書き下し文)
一、所領を子息に譲るに於いて、安堵の御下文を給わるの後、その領を悔返し、他の子息に譲り与うる事。
右、父母の意に任すべきの由、つぶさに以て先条に載せおわんぬ
仍って先判の条に就きて、安堵の御下文を給わるといえども、その親これを悔返し、他の子に譲るに於いては、後判の条に任せて御成敗
(ここでは決定することの意)有るべし。

公事・・・くじ

(意味)
①朝廷における公式行事の意

②荘園制下において、年貢以外に公の機関がその徴収(賦課)や服務(夫役)を義務付けた金品や業務のこと

③公の機関が調停する紛争(相論)のこと

具・・・ぐす

(意味)
①数が備わること。揃うこと。
②仕度などがととのうこと。
③加わること。加勢すること。
④従うこと。連れだって行くこと。
⑤連れ添うこと。

 (備考)
接頭語の「相(あい)」が付く場合もある。
「具」はほかに「つぶさに」や「そなえ」とも読む場合があるので注意が必要である。

例文) 『大乗院寺社雑事記』明応六年七月二十六日条より

一、古市夜前四時分歸陣、自屋形太刀以遊佐送陣所、遊佐叉馬・太刀出之云々、凡高名者也、譽田ハ和泉堺ニ歿落、甲二百計相云々、

(書き下し文)
古市(古市澄胤ちょういん)夜前四時分に帰陣。
屋形より太刀を以て遊佐(遊佐順盛?)陣所へ送り、遊佐もまた、馬・太刀を出すと云々。
およそ高名なものなり。
誉田こんだは和泉堺に没落。
兜二百ばかり相具すと云々。

曲・曲事・・・くせごと

(意味)不正な事柄、違反、法に背くこと

口宣・・・くぜん

(意味)
天皇の勅旨を蔵人が太政官に伝える際の文書。

下文・・・くだしぶみ

(意味)
上級の機関に属する人間が下位の機関に属する者に下した公文書のこと。
下文の書式の特徴として

〇〇〇〇(将軍家政所など)くだす(宣) 〇〇〇〇(某所)、
 〇〇〇〇(補任下司職など)事、
  〇〇〇〇(宛名)
右、〇〇〇
以下、
 〇年〇月〇日(年月日) 〇〇〇〇(発給者官位声明)

が基本形となっている。

 (備考)
下文は律令制の崩壊期である平安時代中期に生まれたもので、非公式様文書の一形式である。
公式様文書の詔・勅・符と異なる様式として用いられたので、誕生当時は律令制の建前と異なるということで、重大な問題を抱えていた。
しかし、平安時代末期以降は公家・武家を問わず下文が主流となり、公的な分野における上意下達文書の主要部分を担うようになった。
その役割は、室町時代に入って書札様しょさつよう文書が新しい公的文書として台頭するまで続いた。

参照:瀬野精一郎(2018)『花押・印章図典』,林陸朗(1989)『古文書・古記録難訓用例大辞典』

草伏・草臥・・・くたびる

(意味)
疲れること。
くだびれること。
物を長く使い込み、古びてくたくたになること。

件・・・くだん・くだり・けん

(意味)
①(文章の前の部分で述べた事項をさして)上述の。あの。

②例の。いつもの。

 (備考)
語源は「件・行(くだり)」から。
くだりは文書の書き下された「行」の意が転じて、文章に述べられた事項を指す古代期の用語である。
 ⇒「仍如件・仍状如件

如件・・・くだんのごとし

(意味)
(上記の意味をふまえて)証文の類で文章の終わりに用いる語。
以上述べた通りである。

 (備考)
 ⇒「仍如件・仍状如件

証文の類には「仍如件(よってじょうくだんのごとし)」・「執達如件(しったつくだんのごとし)」・「起請文如件(きしょうもんくだんのごとし)」など数多くの派生パターンがある。
時には「不可有相違状如件(そういあるべからざるのじょうくだんのごとし)」や「不混自餘状如件(じよにこんせざるのじょうくだんのごとし)」など、前後の文がつながる例も存在する。

(永禄六年)十一月日付織田信長判物+釈文

『真田宝物館所蔵文書』(永禄六年十一月日付織田信長判物)釈文

(永禄六年)十一月日付織田信長判物+書き下し文

『真田宝物館所蔵文書』(永禄六年十一月日付織田信長判物)書き下し文

口書・・・くちがち

(意味)
訴訟時の調書で、本人の返答や申し立てを記したもの。

口遊・口順・・・くちずさむ

(意味)
詩や歌などを思いつくままに口にしたり歌ったりすること。

国質・・・くにじち

(意味)その国で抵当権を執行すること。
債権者が債務者に対して質取(私的差し押さえ)行為を行うこと。
債権者が他国の債務者による債務不履行に際し、その債務者にかわり債務者と同じ両国に所属し差し押さえ可能な人、またはその人の土地・所領を実力で質取する行為。

 (備考)
詳しくは所質を参照のこと。
例文もそちらに。

首実検・・・くびじっけん

(意味)
討ち取った敵の首の真偽を検視・検分すること。
また、その一連の儀式のこと。
中世では論功行賞を行う際の重要な決め手となった。

 (備考)
「首」の旧字は「頸」。
「実」の旧字は「實」。
「検」の旧字は「檢」。

例文) 『大乗院寺社雑事記』明応七年四月六日条より

一、昨日片岡責落之、小泉・有野・目安・藥井入道切腹了、片岡自害云々、或不見云々、此外龍田・岡以下此間籠衆歿落歟云々、可然五十余屋形被實檢云々、

(書き下し文)
昨日片岡が攻め落つ。
小泉・有野・目安・薬井入道切腹おわんぬ
片岡は自害と云々
あるいは見えずと云々。
このほか龍田・岡以下、此の間籠もる衆は没落かと云々。
然るべき五十余、屋形(畠山尚順)が実検せらると云々。

首帳・・・くびちょう

(意味)
合戦の際にうちとった首の数と、討ち取って戦功を立てた者の名を記した帳簿のこと。

首塚・・・くびづか

(意味)
討ち取った敵や死刑に処した罪人などの首を埋めて築いた塚(墓)のこと。

組頭・・・くみがしら

(意味)組織の一隊を指揮するかしら、江戸時代や農村では村方三役の一つ。名主、庄屋を補佐する

庫裡・庫裏・・・くり

(意味)
寺などで台所となる場所。
また、住職らの住む場所。

厨・・・くりや

(意味)
御厨(みくりや)」の項を参照のこと。

委事・・・くわしきこと

(意味)詳しいこと、詳細、委細のこと。

 (備考)送り仮名をつけるならば「委わしき事」となる。
古文書ではしばしば文章の終りの方で登場する。
委事、〇〇可申候也、(委しき事は〇〇申すべく候なり)」
のように書かれている場合が多い。
“委事”の部分は「委曲(いきょく)」と記されていることもよくある。

敬白・・・けいびゃく

(意味)
うやまって申し上げること。謹んで申し上げること。
仏事を行った際、その趣旨や功徳を表すもの。
表白文ひょうびゃくもん・表白・啓ともいう。
現代では”けいはく”と呼ぶのが一般的か。

 (備考)
中世ではおもに僧籍に対する書留文言でも頻繁に用いられた。
「恐惶敬白(きょうこうけいびゃく)」・「敬白如件(けいびゃくくだんのごとし)」などがそれである。
なお、起請文(誓詞)の冒頭部分でも頻繁に見られ、「敬白 〇〇〇起請文之事」・「敬白天罸〇〇起請文之事」などと記された。

例文1) 『(元亀三)六月二日付島田秀満書状(妙心寺文書)』

尊札重而拝見仕候、仏心寺・竜安寺伇人共夫丸免除事、則折帋調、進覧候、村民も同前之由承尤候、我等猶以如在不存候条、相応御用可蒙仰候、不可有疎意候、委細御使僧申入候間、不能巨細候、恐惶敬白

   六月二日    秀満(花押)

(書き下し文)
尊札重ねて拝見仕り候。
仏心寺・竜安寺役人共夫丸ぶまる免除の事、則ち折紙を調べ、進覧候。
村民(村井貞勝)も同前の由承り、もっともに候。
我ら猶以て如在に存せず候条、相応の御用仰せ蒙るべく候。
疎意有るべからず候。
委細御使僧に申し入れ候間、巨細に能わず候。恐惶敬白

   六月二日    秀満(花押)

例文2) 『勝部神社文書(元亀三年三月二十四日付駒井さわ村惣代等起請文前)』

  敬白天罸霊社起証文之㕝、
一、金森、三宅江出入、内通一切不可仕㕝、
右之両城江自然出入之輩在之者、任御高札之旨、雖為六親、見隠不聞隠、御注進可申上㕝、

(書き下し文)
  敬白天罰霊社起証文前書の事
一、金森・三宅へ出入、内通一切仕るべからざるの事。
右の両城へ自然出入りのこれ在らば、御高札こうさつの旨に任せて、六親ろくしんたりといえども、見隠し聞き隠さず、御注進申し上ぐべきの事。

仮瑕・怪我・・・けが

(意味)
傷を負うこと。負傷。あるいは過ちをしでかすこと。

下行・・・げぎょう

(意味)
米などを下賜すること。
また、その物。くだされ物。

懈怠・・・けたい

(意味)怠けること。おこたること。

 (備考)
もとは仏界用語「精進(しょうじん)」の対比として用いられたと考えられる。

掲焉・・・けちえん・いちじるし

(意味)はっきりした様子。明らかなこと。

下知状・・・げちじょう

(意味)
「下知(げち)」は命令を表す語。
「下知状」は中世武家文書の文書様式の一つで、貴人の意図を汲んで、その臣が発給する奉書形式をとった命令を下達する書状のこと。
裁許状」ともよばれた。
永続的に効力を発揮する特権免許状・制札禁制・訴訟判決・譲与安堵などの公的なものに用いられた。

(備考)
鎌倉幕府成立後に発生した下文(くだしぶみ)御教書(みぎょうしょ)を折衷した様式で、書留文言を「下知如件(下知くだんの如し)」とする特徴がある。
鎌倉時代初期から中期にかけては書き出し部分が「下」で始まり、「依鎌倉殿仰(鎌倉殿の仰せにより)」となっていたが、時代が下るとともに「下」が省かれ、署名部分も複数人でないものが増えていった。
宛所は最初か文中に書かれ、日付の後に書かれることはない。
鎌倉幕府滅亡後も戦国時代に至るまで広く用いられた。

※本項の大部分は瀬野精一郎(2018)『花押・印章図典』を参照

闕・・・けつ、かけ

(意味)「欠」と同じ意味

闕字・欠字・・・けつじ

(意味)書状を書く際、意図があって一字分スペースを空けること。
立場が上の人物に対して敬意を払うためのもの。

 (備考)
以下の例は織田信長が将軍足利義昭の御内書(ごないしょ)に対して敬意を払っているもの。
このような形で一字分空けられることがある。

闕字とは何か

闕字の例

関連記事:【古文書入門】解読の基本を織田信長の書状から学ぶ-4.闕字とは何か

なお、最大限に敬意を払った書き方だと、一行分まるまるスペースを空けることもある。
これを「平出(へいしゅつ)」と呼ぶ。

闕所・欠所・・・けっしょ

①領主の決まっていない土地。
②領地または財産などを官が没収すること。
③裁判で改替されたりした荘園の諸職。

 (備考)
中世では、戦闘に敗れた領主が所領を奪われ、その土地が「闕所」と表現されることがあった。
知行目録等の文書で「〇〇(氏名)分」と記されている場合、その可能性が高い。

関連記事:~忠義か家名存続か~戦国時代の書状から見える闕所(欠所)の無常さ

検校・・・けんぎょう

(意味)
東大寺など重要な寺社に置かれた職。
事務を担当した。
鎌倉時代までは荘園の役人のことを言った。
近代以降は、単に盲目の僧を指すようになり、
次第に僧以外の人物も指すようになった。

見除・・・けんじょ

(意味)無視すること

譴責使・・・けんせきし

(意味)年貢などを納める百姓を勘責し、催促を行うための使い。
督促使。

検断・・・けんだん

(意味)
「検」は検察してその不法を糾弾すること。
「断」は断獄(罪を裁く)すること。
中世日本における警察・治安維持・刑事裁判を総括する言葉で、論人(被告人)の取調と裁判・判決・執行までを含めた広い意味で用いられる。

 (備考)
検断を行う権限を検断権、その訴訟のことを検断沙汰、その職責にあるものを検断職(けんだんしき)、裁判の結果、没収された財産のことを検断物(けんだんもつ)と呼ぶ。

『室町・戦国時代の法の世界(吉川弘文館)』によると、室町幕府の裁判の特色は、将軍(室町殿)による親裁(御前沙汰)が主流であり、特に義持・義教期には判決手続きに管領職(細川・斯波・畠山の中から)が関与する形式をとりつつ、訴人(原告)と論人(被告)との対審をふまえて裁許を下す傾向にあったようだ。

さらに御前沙汰(将軍の親裁)はおもに所領・所職をめぐる訴訟、政所(まんどころ)は執事(頭人とも)と執事代はおもに徳政令の適用・債権債務関係をめぐる訴訟(政所沙汰)、侍所(さむらいどころ)は所司(赤松・京極・山名・一色の中から)と所司代はおもに洛中の検断に関する訴訟(侍所沙汰)をそれぞれ管轄した。
各機関には奉行人(寄人)が分属し、時には兼任もあった。

例文) 『大乗院寺社雑事記』明応五年七月一日条より

昨日神人喧嘩事在之、一方死了、自衆中使等付之、檢斷云々、
 (昨日神人喧嘩事これあり。一方が死におわんぬ衆中より使つかい等これを付け検断云々。)

権門・・・けんもん

(意味)権勢のある家格・門閥・官位官職を有する家、または集団を指す。
勢家(せいか・せいけ)と同義。

希・庶・庶幾・乞願・請願・・・こいねがう

(意味)
強く希望すること。
心から願うこと。
切望すること。
乞い願うこと。

(備考)
「所希候」で”こいねがうところにてそうろう”と読む。
例文) 『(天正元)十一月七日付羽柴秀吉・武井夕庵連署副状(小早川家文書)』

北国之儀、被任存分付而、早々被仰越候、御懇之至、畏存之由候、在洛之条、切々可被仰通候事、所希候、猶以遠路示預候、大切存之由候、可得御意候、恐惶謹言、

(書き下し文)
北国の儀、存分に任せらるるに付きて、早々仰せ越され候。
御懇ろの至り、畏み存ずるの由に候。
在洛の条、切々仰せ通ぜらるべく候事、乞い願う所にて候。
尚もって遠路を示し預かり候。
大切に存ずるの由にて候。
御意ぎょいを得るべく候。恐惶謹言

勾引・・・こういん

(意味)人を捕らえてつれていくこと

甲乙人・甲乙仁・・・こうおつにん

(意味)
①一般庶民のこと。地下人と同じ。
②誰と限らずすべての人。貴賤上下の人。

 (備考)
例文)

令申子細國司云々、仍甲乙人以下悉以通路不叶者也、
 (仍って甲乙人以下、通路を悉く以て叶わざるものなり。)
 =誰と限らずすべての人は、街道を封鎖されて通行ができないとのことである。
  『大乗院寺社雑事記(文明二年六月十二日条より抜粋)』

公儀・・・こうぎ

(意味)
①おおやけ。世間への表向き。世間の作法。

②朝廷。公方。

③幕府。将軍。

④官・役所。

 (備考)
「公儀立て」とある場合は、わざわざ表沙汰にすることを意味することが多い。

例文) 『(天正元)十二月二十八日付織田信長朱印状(伊達家文書)』

仍天下之儀、如相聞候、公儀御入洛令供奉、城都被遂御安座、数年静謐之処、甲州武田、越前朝倉已下諸侯之佞人一両輩相語申、妨公儀、被企御逆心候、無是非題目、無念不少候、

(書き下し文)
仍って天下の儀、相聞こえ候如く、公儀(足利義昭)御入洛供奉ぐぶせしめ、城都に御安座を遂げられ、数年静謐のところ、甲州武田(武田信玄)、越前朝倉(朝倉義景)以下、諸侯の佞人ねいじん一両輩相語らい申し、公儀を妨げ、御逆心を企てられ候。
是非無き題目、無念少なからず候。

合期・・・ごうご・がっこ

(意味)
①期日に違わぬこと。間に合うこと。
②物事が上手く事が運ぶこと。思うようになること。

 (備考)
「不合期」でそれを打ち消す意味となる。
例文1) 『大乗院寺社雑事記』明応六年五月二日条より

一、小五月猿楽事、自衆中及一兩度申入之、不合期子細在之間、不可始行旨返事、
 (小五月の猿楽の事。衆中より一両度に及び申し入る。不合期の子細これ在るの間、始行すべからざる旨の返事。)

※「小五月」は「小五月会(こさつきえ)」の略で、陰暦5月9日に春日社で行われる祭礼のこと。近江の日吉社でも同様の祭礼が行われている。
※「一両度」は1回・2回の意。

例文2) 『(推定天正三)五月四日付六角承禎書状(長浜城歴史博物館所蔵文書)』

御入魂之旨、別而芳情不浅候、猶以毎事無隔心、御指南専一候、切々可申処、路次不合期故、無音所存之外候、

(書き下し文)
昵懇の旨、別して芳情浅からず候。
なお以て毎事隔心無く、御指南専一に候。
切々申すべきのところ、路次合期せざるの故、無音ぶいん(=音信がないこと)所存の外に候。

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小路名・・・こうじな

(意味)
書簡で宛所を記す際、相手方の官名や姓名などを記す代わりに、その居住地を書いて敬意を表すこと。
御在名(ございみょう)」・「所書(ところがき)」も同じ意。

 (備考)
例えば武田信玄に書簡を送る際、「武田大膳大夫殿」などを記さずに「甲府殿へ」と書いて送るものが小路名にあたる。
こうすることによって、相手に直接宛てているというニュアンスが薄まる。
従って書札礼においてなかなか厚礼なものとされている。

しかしながら、さらに厚礼な出し方は、宛所に相手方の側近の名を記すことだろう。

薨・・・こうす・おわる・こうじゅ

(意味)
皇族や三位以上の高位の人物が死ぬこと。
薨去・薨世・薨逝・薨御(こうぎょ)も同じ意。

 (備考)
例文1) 『公卿補任』五十

十日、壬辰、神祇大副兼右兵衛督從二位吉田兼右薨ズ、

(書き下し文)
元亀四年1573一月)十日、壬辰みずのえたつ
神祇大副兼右兵衛督うひょうえのかみじゅ二位吉田兼右かねみぎ薨ず

例文2) 『大乗院寺社雑事記』明応六年十月十四・十五日条より

十四日
一、二条關白殿、去十日
給之由、自一乗院殿罷上者云々、珍事ゝゝ、御息二歳、

十五日
一、自難波方注進、二条殿十日早旦給云々、

(書き下し文)
十四日
一、二条関白殿(二条尚基)、さんぬ十日薨じ給うの由、一乗院殿より罷り上ると云々
珍事珍事。
いき(のちの二条尹房)二歳。

十五日
一、難波方よりの注進。
二条殿、十日早旦に薨じ給うと云々。

号・・・ごうす

(意味)称する

口達・・・こうたつ

(意味)
口頭での指示、命令

勾当・・・こうとう

(意味)
特定の官人や僧侶が、雑事をもっぱら処理すること。
また、法務を司る僧・別当の下の役、検校けんぎょうと座頭の間に位置する盲目の官など特別な役職を指す。

勾当内侍・・・こうとうのないし

(意味)宮中女官の四等官のうち、掌侍ないのしょうの第一位の者で、天皇への取次や天皇の意思伝達を役目とした。
長橋局(ながはしのつぼね)とも呼ばれた。

向後・・・こうご・きょうこう

(意味)「向後(きょうこう)」に同じ。

御画可・・・ごかくか・ごかっか

(意味)
天皇が奏聞を受けた文書に承認の意で書く「可」の文字のこと。
また、それを記す行為。

御気色・・・ごきしょく・みけしき

(意味)御気色(みけしき)の項を参照のこと。

沽却・・・こきゃく

(意味)売却すること

 (備考)売券の中に登場する「沽渡進(うりわたしまいらす)」は決まり文句のようなもの。

沽却状・・・こきゃくじょう

(意味)売券に同じ。

五経・・・ごきょう

(意味)
儒学で聖人の述作として尊重する五部の経書のこと。
即ち易経・書経・詩経・春秋・礼記の五書。

五行・・・ごぎょう

(意味)
①中国古代の学説で、天地の間に運行してやまないという五代元素のこと。
即ち木・火・土・金・水をいう。五行説。

②仏界用語の一つ。
布施・持戒・忍辱にんにく・精進・止観しかんの五つの修行のこと。五門修行。

③大陸から取り入れた古代兵法思想にによる陣立ての名。
情勢や地形に応じて、方・円・曲・直・鋭の五つの隊形を敷くこと。
実際にはどの程度運用されたのかは不明。

 (備考)
①は木から火、火から土、土から金、金から水、水から木が生じるのを相生そうじょうといい、木は土に、土は水に、水は火に、火は金に、金は木につのを相剋という。
天と地の五行は互いに密接な連絡があり、天の現象は地の現象に影響する。
これを五行説といい、陰陽道の基本理念となっている。

古今伝授・・・こきんでんじゅ

(意味)
室町時代以後に行われた「古今集」の釈義の口伝と秘密の伝授。
美濃の東常緑とうつねよりが集大成して宗祇そうぎに伝えたのがはじまりといわれる。

 (備考)
中でも「三木」(おがだまの木・めどの削り花・かはなぐさ
「三鳥」(稲負鳥いなおほせどり百千鳥ももちどり呼子鳥よぶこどり)は著名。
学問の衰えた当時の所産で、学説としてはたいした価値はない。
江戸期に入ると庶民層にも文学を親しむ者が増え始め、新たに古今和歌集の研究がなされると、次第に陳腐化した。

国衙領・・・こくがりょう

(意味)
国衙(こくが)は国司が執務する役所。国府(こくぶ)。国庁。または公領のこと。
すなわち、私領である荘園に対して、公領たる国司が直接管理する土地のこと。
古代期の律令制が破綻して以降は、墾田永年私財法によってしだいに荘園化、あるいは国司の私領と化していった。

国司・・・こくし

(意味)
①律令制時代の地方官。
大きく分けて守(かみ)・介(すけ)・掾(じょう)・目(さかん)の職があり、戸籍・計帳の整備、租・庸・調の徴収、軍の動員などにあたった。
国のつかさ

転じて「国司の長官職」を指すようになり、国司の守(かみ)・国守(こくしゅ)・受領(ずりょう)などと称された。

律令制衰退以後、南北朝の動乱期を迎えると朝廷の権威は失墜する。
それに伴い、国司の制度も陳腐化。
代わって国の長官職は幕府が任命する「守護職」が担うようになった。

 (備考)
律令時代、国司には中央貴族が「県召あがためし」で任命され赴任した。
任期は大宝令で6年。
平安時代は4年が一般的であった。
天長3年(826)、東国の上総・常陸・上野の三国が親王の任国となってからは、現地に赴任しないことも多くなる。
この三国では次官にあたる「介(すけ)」が政務を代行し、「かみ」と呼ばれることもある。

また、国司が治める土地を「国領(こくりょう)」と呼ぶ。

国宣・・・こくせん

(意味)
国司が国内に下す公文書のこと。
国司庁宣。

 (備考)
基本的には御教書として奉書の形式をとり、国務を代行する任国の執政者へ下されることが多かった。
書留文言には「国宣所候也(こくせんそうろうところなり)」や「依国宣執達如件(よってこくせんしったつくだんのごとし)」などと記される特徴がある。

虎口・・・こぐち

(意味)
城砦や陣営などのもっとも要所となる出入り口のこと。
猛虎の牙に例えた呼び方。

国府・・・こくぶ

(意味)
律令時代、国ごとに置かれた地方官の役所。府中。庁のこと。
⇒「国司」を参照のこと。

国分寺・・・こくぶんじ

(意味)
聖武天皇の天平13年(741)に国家安穏の祈願のため、国ごとに建てられた寺のこと。
正式には僧寺を「金光明四天王護国之寺」、尼寺を「法華滅罪之寺」といい、国内の僧尼を監督する役目を担った。
奈良東大寺を総国分寺とする。

例文) 『大乗院寺社雑事記』明応七年三月六日条より

一、東大寺國分寺門破損崩、珍事前表相也、昨日事也、卯剋雷電了、

(書き下し文)
東大寺国分寺の門、破損し崩れる。
珍事の前表相なり
昨日の事なり。
卯の刻に雷電しおわんぬ

国民・・・こくみん

(意味)
在地土豪、地侍のこと。
特に大和国興福寺や春日社の在地武士で、末社の神主であったものを指す。
僧兵である衆徒と合わせて衆徒国民と呼んだ。

 (備考)
例文) 『大乗院寺社雑事記』明応四年三月十日条より

來十六日譽田屋形可進發紀州云々、越智・古市・番条以下衆徒・國民悉以自身可罷立旨相觸之、山城衆同前、以外大邊也、屋形ハ自元自去年出陣分也、

(書き下し文)
来たる十六日、誉田屋形(畠山義豊)、紀州(畠山尚順陣営)へ進発すべしと云々。
越智・古市・番条以下の衆徒・国民ことごとく以て自身が罷り立つべきの旨を相触れる。
山城衆も同前、もってのほか大変なり。
屋形(義豊)は元より去年より出陣分なり。

爰元・爰許・・・ここもと

(意味)こちら、当方、自分のこと。
此方(こなた)と同義。
 (備考)相手方のことを其許(そこもと)などと呼ぶ。

巨細・・・こさい

(意味)
細大もらさず詳しいこと。
詳細。委細委曲。一部始終。

 (備考)
中世の書状では「委細は誰々が申し述べますので、巨細の記述は省略します(詳しくは書きません)」と文章を締めることが多い。

例文1) 『(元亀四)三月七日付織田信長黒印状(細川家文書)』

中嶋之儀、去廿七日ニ退城之由、さてもゝゝゝおしき事ニ候、公方所為ゆへニ候、右京兆御心中令察候、質物出ニ付てハ進上候て尤候、猶巨細口上ニ申渉候、

(書き下し文)
中嶋(摂津国中嶋)の儀、去二十七日に退城の由、さてもさても惜しき事に候。
公方(足利義昭)の所為ゆえに候。
右京兆うけいちょう(細川昭元)の御心中察せしめ候。
質物しちぶつ(=人質)を出すに付きては、進上候てもっともに候。
なお、巨細口上に申し渡し候。

例文2) 『(文禄五)九月七日付小早川隆景書状(東京大学史料編纂所所蔵文書)』

定治少ゟ彼是具可被申入候へ共、如此候趣、可為御存之条、不能巨細候、随而拙者事、昨日御暇被下、早々罷下心安可致養生之由候間、忝存候、

(書き下し文)
定めて治少(石田三成)よりかれこれつぶさに申し入れらるべきに候へども、かくの如くに候おもむき、御存知たるべきの条、巨細あたわず候。
従って拙者の事、昨日御暇を下され、早々に罷り下り心安く養生致すべき由に候間、忝く存じ候。

御在名・・・ございみょう

(意味)
小路名」の項を参照のこと。

五三日・・・ごさんにち

(意味)数日間の意。

御左右・・・ごそう

(意味)
「左右」に接頭語をつけたもので、御命令、御指図のこと。
または貴人からの書簡を指す。

 (備考)
一左右(いっそう)」や「吉左右(きっそう)」など、左右には下知を意味する面白い表現がいくつかある。

御体御占・・・ごたいのみうら

(意味)
天皇の体の平安について占う神祇官の年中行事。
6月と12月の1日から官に籠もり、9日に儀式を終える。
その結果を翌10日に行うが、これを「御体御占の奏」と呼ぶ。

如・・・ごとし・ごとく・ごとき・ごと

(意味)
①ある一つのことが他の事と同様であること。同等なこと。
例)「前々の如く全く領知せしむべし。」

②ある一つのことが他の事と似ていること。~のようだ。
例)「動かざること山の如し。」

③ある事物を比較して、その通りになること。~のようだ。
また、多くの中から例としていくつかとりあげること。例示を表す。例えば。
例)「さてもさてもかくの如きていたらく、不慮の次第に候。」

④不確定な断定を表す。~らしい。ごと。

 (備考)
「如(ごと)」と「事(こと)」の語源はともに「同じ」からきている。
それに形容詞を作る接尾語「し」が付き「如(ごとし)」が生まれた。
古代期、「如(ごとし)」は漢文訓読系の文章に専用された。
一方、和文では語幹である「如(ごと)」の形が用いらるといった差異があった。
※古代期でも「如(ごと)」より「やうなり」の形の方が用例は多い。

なお、中世の古文書では「任本知之旨、前々領知不可有相違之状件、(本知の旨に任せ、前々の如く領知、相違あるべからざる状くだんの如し。)」など頻繁に登場する語である。

理・・・ことわり

(意味)道理、筋道。理屈、説明、または理由。

断・・・ことわり

(意味)ことわること、または報告

御内書・・・ごないしょ

(意味)室町幕府の将軍が発給した書状の一種。
元来は従三位以上の高貴な人物が発給する御教書(みぎょうしょ)が公的な文書(書下(かきくだし)あるいは下知状)だったのに対し、御内書は若干カジュアルで私的な書状であった。
時代が進むにつれてその区別が薄れ、やがて御内書も側近の副状(そえじょう)が付されて公的なものへと変化していった。
なお、戦国期は将軍が分裂していた時期もあり、一方がもう一方を将軍として認めず、それぞれが御内書を発給することもあった。

 (備考)
天皇が発給する綸旨にも同じことが言えると思うが、発給の手続きが簡便かつ守備範囲の広い形態こそが、やがて公式なものへと変化するものなのだろう。

例文) 『大乗院寺社雑事記』明応五年四月二十八日条より

唐舟三艘當年可歸朝也、各和泉堺地下人一万貫雑物積之、三倍四倍ニ可成之間、三艘ハ數万貫足也、自越中御所大内・大友・嶋津三人ニ爲兵粮米一艘宛被下之、罷上可致運(軍)忠旨、以御内書被仰出、各畏入旨申入御請、其御使春行房定寛也、爲事實者商人共可爲迷惑者也、不思儀ゝゝゝ事也、

(書き下し文)
唐舟三艘、当年帰朝すべしなり。
各々和泉・堺の地下人、一万貫の雑物を積み、三倍四倍に成すべきの間、三艘は数万貫足らずなり。
越中御所(足利義材)より大内(大内義興)・大友(大友政親・義右父子)・島津(島津忠昌)の三人に兵糧米として一艘ずつこれを下され、罷り上り軍忠致すべきの旨、御内書を以て仰せ出さる。
各々畏み入りて、(その)旨御請け申す。
その御使、春行房定寛なり。
事実としては商人ども迷惑たるべくものなり。不思議不思議の事なり。

此方・・・こなた

(意味) こちら、当方、自分のこと。
爰元(ここもと)と同義。

 (備考)相手方のことを其方(そなた・そのほう)あるいは其許(そこもと)などと呼ぶ。
あちらは彼方(かなた)。

以来・以降・以還・・・このかた

(意味)過去から現在までの間。今の今まで。

此則者・此時者・・・このときんば

(意味)
この時には。この場合には。

 (備考)
「時には」の撥音便で、おもに漢文体の接続助詞として用いられた。
「則」一字で「ときんば」と訓読する場合もある。
「則」の字は中世以降に「とき」と訓読されるようにようになった。
また、「時」は異体字である「时」と記される場合もある。

因茲、是由・・・これにより、これによりて

(意味)このことによって。こういうわけだから。隣の中国では今日でも用いられている

之・是・此・・・これ

(意味)
話し手にもっとも近い人や物に対する語で、「ここに」・「こちらに」を意味する。
日本では大陸から伝わった漢文を訓読する際、「之」「惟」などを直訳するために、助字的な意味で用いられた。
他に一人称として用いる自分自身、あるいは身内を指すために用いられた。

「有之」・「在之」・「有是」・「在是」・「有此」・「在此」これらは全て「これあり」または「これある」と読む。
逆に「無之」などでこれなしと読む。

  • 「彼是・彼此(かれこれ)」でとやかく、いろいろ、大体。
  • 「是迄・此迄(これまで)」で今まで、この時まで。
  • 「これぞこの」でこれすなわち、これが例の。
  • 「これやこの」は軽い疑いを含む詠嘆のニュアンスを含んだ語。
  • 「これはしたり」や「これはさて」などは驚いた際に用いる語。「これ」に特別な意味はない。

 (備考)
このように、文章として用いる「これ」自体には特別深い意味はない場合も多い。
読み下す際も「これ」はあえて読まない方が日本語して適切である場合もある。
また、「之」は「~の」と読む場合も多いので注意が必要である。

例文1) 『大乗院寺社雑事記』明応五年三月十四日条より

如此惡行ハ定而修學者中之可為所行者也、近日神ヲモ佛ヲモ不知輩在、末代至極、
 (かくのごとき悪行は、定めて修学者中の所行たるべきものなり。近日神をも仏をも知らず輩これあり。末代至極。)

例文2) 『(天正元)十月十九日付鳥屋尾満栄書状(太田家古文書)』

日夜御会合無疎略之通、令存知候、雖然遅々段不可然候、彼舟之儀者、先刻自我等も相届、荷物無由被申候、急々板・材木其外入可申道具船中江入被置、明日にも此船出シ申度候、

(書き下し文)
日夜の御会合、疎略無きの通りと存ぜじめ候。
然れども遅々の段、然るべからず候。
かの舟の儀は、先刻我等よりも相届け、荷物これ無きの由と申され候。
急々と板・材木そのほか入れ申すべく、道具を船中へ入れ置かれ、明日にもこの船出し申したく候。

例文3) 『(天正元)十月二十八日付一色藤長書状(別本士林証文)』

態令啓達候、抑御退座以來早々可致言上之處、冤角罷過非所存候、仍就御入洛之御儀、對信長申遣候之條、於被成御許容者、可爲都鄙安泰之基候哉、

(書き下し文)
わざと啓達せしめ候
そもそも御退座以来、早々に言上致すべきのところ、とかく罷り過ぎ所存にあらず候。
仍って御入洛ごじゅらくおん儀に就きて、信長に対し
これを申し遣わし候の条、御許容なさるるに於いては、都鄙安泰の基たるべきの候や。

例文4 『(元亀三)二月八日付武井夕庵書状(観音寺文書)』

友閑腫物煩ニ付て、其方ニ候外教くすし早々被遣之様ニと殿様直々御折帋被遣候、于今其御返事無、くすしも不被越候、如何なる御事候哉、早々御越あるやう、夫丸、馬之事ハ佐甚九へ成共、貴所御馳走候て成共、被仰付候て、早々御越待申候、恐々謹言、

(書き下し文)
友閑(松井友閑ゆうかん腫物はれもの煩いに付きて、その方に候外教げきょう(キリスト教)くすし、早々に遣わさるるの様にと、殿様(織田信長)直々御折紙おんおりがみを遣わされ候。
今にその御返事これ無く、くすしも越されず候。
如何なる御事おんことに候や。
早々御越しあるよう、夫丸・馬の事は、佐甚九(佐久間信栄)へなりとも、貴所御馳走候てなりとも仰せ付けられ候て、早々御越し待ち申し候。恐々謹言

不可過之・・・これにすぐべからず

(意味)「不可過」の項を参照のこと。例文もそちらに。

依之・自是・自爾・・・これより

(意味)これ以降は。これよりのち。

 (備考)
例文) 『大乗院寺社雑事記』明応四年十月十五日条より

佛地院増地事、自丑寅方催促之、自是可返事之由、以口状仰了、
 (仏地院増地の事。丑寅うしとら方より催促。これより返事すべきの由、口上を以て仰ぎおわんぬ。)

此等・・・これら

(意味)これらの、これらの事柄は

悉之・悉之如件・・・これをつくせ・これをつくせくだんのごとし

(意味)奉書形式の書札礼によく見られる書留文言のひとつ。
綸旨によく見られる書留文言。
書状でいう「恐々謹言」、御教書では「仍執達如件」、下文(くだしぶみ)では「以下」となる場合が多い。

 (備考)
例としては少々時代が古いが、戦国時代も概ねこのような用い方をしている。

『越前島津家旧蔵文書(後醍醐天皇綸旨)』釈文(元弘3年(1333)11月8日付)

『越前島津家旧蔵文書(後醍醐天皇綸旨)』釈文(元弘三年(1333)十一月八日付)

(書き下し文)
 播磨国下揖保東方地頭職、周防又五郎入道覚善に当知行し、相違有るべからず。

てえれば天気かくのごとしこれをつくせ。以て状す。

  元弘三年十一月八日  宮内卿(花押)

御廉中・・・ごれんちゅう

(意味)「御台」の項を参照のこと。

捆意・・・こんい

(意味)心を込めること。誠意。

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  3. 「ま」~「ん」
  4. 古文書解読の基本的な事 返読文字によくある傾向を実際の古文書を例に説明

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