らいそくちゃん

今回は書状を出す際に守る必要のあったルールと、古文書学において頻出する専門用語を解説します。
「判物や印判状、書状、奉書の違いは？」
「端裏書」とは？
「切封ウハ書」とは？
「袖判を通す」とは？

らいそくちゃん

この記事で、そうした疑問が解消できれば幸いです。

そもそも書状ってなに

　そもそも書状とは何でしょうか。
皆さんは戦国時代の書簡のことを、全てひっくるめて「書状」と呼んでいませんか。
国語辞典などを見ると”「手紙」の項を見よ”などと記されるものもあります。
果たしてそれは正しいのでしょうか。

本来の書状の意味は、用件・意志・感情などを書き記して相手方に伝える私的な文書のこと。
他に書簡・書翰（しょかん）・書札（しょさつ）・尺牘（せきとく）・消息（しょうそく・しょうそこ）・消息文などと呼ぶこともあります。
（※このうち、漢文体のものを尺牘といい、仮名書きのものを消息とする傾向にある）

わが国では独自の筆記文字を持たなかったため、古代期に大陸から文字を取り入れました。
やがて時代が進むにつれ「侍（はべる）」・「給（たもう）」などの言葉を交えた和風の漢文体が普及し始め、さらに平安時代末期頃までには「候（そうろう）」を用いた文体が成立。
文末に用いる書留文言かきとめもんごん（※後述）も「恐々謹言（きょうきょうきんげん）」などに規格化されるなど、次第に書状の形式も複雑になっていきます。

戦国時代に入るとさらに複雑化し、これは私的な文書なのか、それとも命令形式の文書なのか、簡単には区別ができなくなります。
従って、書状＝手紙という認識は間違いではないでしょう。
「広義でいう手紙のこと」の解釈でよいと私は考えます。

戦国時代には書簡を出す際に厳格なルールがあった

　さきほど私は「文末に用いる書留文言も恐々謹言などに規格化されるなど、次第に書状の形式も複雑になっていきます。」と述べました。
書簡を出す際のこうしたルールのことを「書札礼（しょさつれい）」といいます。
つまり、文書を作成するのに際して、守らねばならない儀礼（書札）と故実のことです。

日本で文字（漢字）を使用し始めた古代期当初は、私文書（書状）に限っていえば鷹揚な決まりしかありませんでした。

ところが、平安時代末期に藤原（中山）忠親の著わした『貴嶺問答きれいもんどう』あたりから、次第に厳格なものへと変化します。

　　『貴嶺問答』･･･きれいもんどう

往来物の一種。
撰作者『群書類従』消息部所収本の奥書によれば「中山内大臣忠親」である。
忠親は建久二年（1191）内大臣となり同六年に没した貴族であり、本文中に寿永二年（1183）木曾義仲京都乱入の件を記録しているので、鎌倉時代初期の作と目される。
内容は六十五条に及ぶ往復書簡文から構成され、その多くは律令・朝儀、その他有職故実に関する質疑応答である。
また本書に引用されている律の文には、他に伝わらない逸文がある点も注目される。
貴族の子弟の手本として後世に伝わり、写本は中世より近世にかけてのものが六種ほど発見されており、刊本では『群書類従』のほか『日本教育文庫』教科書篇、石川謙・石川松太郎編『日本教育体系』往来編一がある。

　加藤友康, 由井正臣(2000)『日本史文献解題辞典』吉川弘文館より引用

さらに、鎌倉時代に『書札礼付故事』『弘安礼節』が撰定されると、「勅撰ちょくせん」の権威のもとに、のちの世へまで拘束力を持つ書札礼の基準ができあがりました。
（※大臣・大納言・中納言・参議・蔵人頭くろうどのとう以下それぞれの在任者が、他の官職を有する相手に書簡を出す際、守るべき書札を述べたもの。書札礼付故事は『群書類従』消息部、弘安礼節は『群書類従』雑部に所収）

それでは、これから具体的な書札礼についてご覧いただきましょう。
難しい内容についてはなるべく画像を用い、ルビを振るなどしています。
文章量が多いので、目次から必要な項のみをご参照くだされば幸いです。

正文と書状案・写の違い

　皆さんは歴史系の書籍や博物館などで「書状案」・「写」と書いているものをご覧になったことはあるでしょうか。
「〇〇年〇月〇日付織田信長書状案（〇〇氏所蔵文書）」
などと記される場合が多いです。

「案」ということは本物ではないのかと想像される方もいらっしゃるかもしれません。
この項では、そうした書簡の種類について解説したいと思います。

正文

　正文（しょうもん）とは言うまでもなく、実際に相手へ宛てて出した書簡のことで実物です。
つまり、正式の文書として格式の高いものとなります。
時代が古ければ古いほど、紙の保存状態が悪い傾向にあります。
基本的に正文の場合は、「〇〇書状正文」とは記されません。

草案・土代

　正文しょうもんが本物であり、実物であるならば、草案（そうあん）・土代（どだい）はその下書したがきを指します。
書簡を書いている途中に、筆を誤って失敗したもの。
あるいは、花押かおう（※後述）を書く際に失敗して墨で黒く塗りつぶしたものもこれに含まれます。
当然、草案（そうあん）・土代（どだい）には下知としての効力はありません。
後世を生きる私たちが、正文と見比べて個人的に楽しむのに向いたものといえるかもしれませんね。

史料の名前に『〇〇土代』や『〇〇公草案』などとあるものは、そうした類のものである可能性が高いでしょう。

案文・案書

　歴史系の書籍や博物館などでよく見かける「書状案（しょじょうあん）」はここに分類されます。
これは正文しょうもんのコピーのうち、効力のあるものを指します。
法令・命令布達に関する書簡は、多くの人たちが目を通す必要があります。
そうした書簡を本物たる正文を回文まわしぶみにしていたら、時間がかかって仕方ありません。
そのため、正文のコピーを大量に作成する必要がありました。
従って、複写ではあるものの、効力のある案文（あんもん）・案書（あんしょ）が必要だったのです。

ゆえに、これは訴訟関連の証拠文書もんじょ、所領に関する土地の権利関係文書が多いと言えるでしょう。
戦国時代では権力者の罪を周りに知らしめる弾劾状の類も、案文がよく作成されました。

しかしながら、必ずしもこうした線引きがなされているとは限らず、人によっては書状の下書き、あるいは手控えをこう呼ぶこともあります。

写

　書状案はコピーのうち、効力のあるものを指しました。
一方、写（うつし）はコピーのうちで、効力のないものを指します。
特に料紙は、時代を経ると保存が難しくなるので、読めなくなる前に写を作成して後世に遺す人物もいます。
江戸時代はそうした例が多く、これが本当に正文しょうもんや案文あんもんを写したものなのか、それとも完全なる捏造か。
その鑑定は高度な専門知識や機材が必要となるでしょう。

図説で書状の名称と意味を解説します

　さて、ここでは私が作成した図を用いて、①から順に書札しょさつの名称とその意味をご覧いただきます。
加えて、この図以外でよくある他のパターンの書札形式も解説いたします。
ただし、実際の書状は必ずしもこの書き方で統一されているわけではありません。
あくまでよく出るパターンの一つです。

書簡に関する専門用語とルール

全紙（堅紙）と折紙（切紙）

　まずは料紙の種類についてです。
料紙には大別して大きく2種類に分かれます。

堅紙（全紙）と切紙（折紙）の違い

　全紙（ぜんし）と堅紙（たてがみ）は、一枚の紙をいっぱいに使って記すタイプです。
これは将軍が発給する御内書（ごないしょ）や御教書（みぎょうしょ）などによくあるもので、当時貴重な紙を惜しげもなく使い、あたかもその権威の大きさを見せつけているかのようです。

一方折紙（おりがみ）は一枚の紙を横に半分に折り、折り目の上と下を使って記すタイプです。

切紙（きりがみ）は一枚の紙を縦または横に切断したものを用いて記すタイプのものです。

折紙・切紙はともに料紙を節約して書くもので、もともとは私的な書簡、または略式な指令書として用いられました。
しかしながら、戦国時代では大名間の外交的なやりとり、家臣への感状、法的拘束力を持つ裁許状にも広く見受けられます。

なお、大名間の書簡のやり取りで「折帋おりがみ拝見致し候」などとある場合は、単に書状を拝見しましたとの解釈で良いでしょう。

①端裏書とは

　まず、文書もんじょの右端を端（はし）といい、その裏側を端裏（はしうら）といいます。
端裏に文字を書くことが端裏書（はしうらがき）です。

文書はふつう左端(奥)を内側にして折り畳むので、最後まで折り畳むと下図のように、端裏の部分が表に出ます。

これが端裏書です。
端裏書は通常、書状の発給者が記すものではありません。
受取人が略した内容を記したり、発給者の名や年月日を書いておくと、わざわざその書状を開かなくても内容が把握できます。
我々のちの世の人間にとって、ここには本文だけではわからない重要な情報が含まれているケースもあります。

なお、訴訟に際し、端裏に奉行が記したメモを端裏銘（はしうらめい）といいます。
中世においてはさまざまな場面で証拠として文書が重要視されました。
とりわけ土地財産に関する諸権利は、それを証明する文書によって保障されます。

②書状の折り方

　書状の包み方にもいくつかのパターンがあります。

切封

　切封（きりふう）は、封紙を用いないで、本紙の一部を切って巻く方法のことです。

書状を左から巻いて、右に巻き留めてから料紙の端を下から途中まで細く紙紐に切って書状に巻き、最後に封じ目を付けるやり方が切封です。

翻刻に「端裏切封墨引（はしうらきりふうすみびき）」とある場合は、こうした切封タイプの折り方の書状で、前述した端裏部分に墨引すみびき跡（※墨引は後述）のある書状を指します。

こちらの図③の端裏書にかかっている部分が「端裏切封墨引」となります。

折封

　折封（おりふう）は、折り畳んだ本紙を大きめの包紙（封紙）で三つ折りまたは四つ折りで包み、上下を裏側に折った形式のことです。

先ほどの端裏書はしうらがきは基本的に受取人がメモのために書くものでしたが、折封の封書に記す文言もんごんは差出人が記すものです。

上の写真を翻刻に致しますと

　（折封ウハ書）
「謹上　伊達殿」

となるでしょう。
その後に本文が続くケースが多いです。

捻封

　捻封（ひねりふう）は、折封おりふうと同じく包紙の裏側を折ったあと、さらに2回、90度に折り返してひねったように封をする形状のことです。
この形状の書状を広げると、下図のような×の折筋がつくのが特徴です。

捻封の封じ目の例

③墨引とは

　墨引（すみびき）とは書状の封じ目のことをいいます。
現代の書簡も「〆」と封じ目を記すのが一般的ですね。
下図は折紙おりがみ形式の切封上書きりふううわがきを例にしたものです。
折紙の下の段にある「―　―」が墨引にあたります。

『真田宝物館所蔵文書（八月二十三日付織田信忠書状）』釈文

下図は上図を元にして作成した折紙形式の切封上書です。
このように墨引を書くと

この通り、同じ箇所に墨引痕がつきました。
紙紐で巻いた分の幅分墨付きがありません。

『（個人所蔵）十二月二十六日付内藤国貞書状』

そしてこちらが全紙ぜんし（堅紙たてがみ）形式の墨引痕です。
このように、折り方次第で墨引がつく箇所が変化します。

④端・袖

　書状の右端を「端（はし）」、本文が記されるまでの余白部分を「袖（そで）」といいます。
先ほど受取人がメモとして記したのが「端裏書はしうらがき」と述べましたが、これはこの部分の裏にあたるからです。
メモとして記すのは端裏とは限らず、中には右端にメモを書くものもありました。
これを「端書（はしがき）」と呼びます。
端裏書とは違い、端書の場合は開かないと概要を確認できません。

書状によっては「袖」の部分に追伸を記述することもありますが、詳しくは「⑫猶々書について」の項で解説いたします。

「袖判を通す」とは？

　書籍や博物館などで「袖判を通す（そではんをとおす）」という語を見たことがないでしょうか。
例えば「織田信長の書状に、将軍である足利義昭も袖に判を通した」などと表現されます。
つまり、同意してサインを書いたというわけですね。

『成簣堂文庫所蔵文書（永禄十三年正月二十三日付足利義昭・織田信長条書）』より

これは永禄13年（1570）1月23日付で、足利義昭と織田信長が将軍家の職務規定について記したいわゆる「殿中御諚でんちゅうおんおきて」の追加五ヶ条です。
宛名は朝山日乗（日乗上人）と明智光秀（明智十兵衛尉殿）。
信長は自らの朱印を捺していますが、この図の袖部分（右側）に足利義昭の印判も捺されています。

足利義昭印判

これが袖判（そではん）です。

通常の書状は本文を書き終え、月日がっぴの付近に花押を据えますが、袖判の場合は文書の右端の余白部分に花押を据えます。

袖判は、右筆ゆうひつ書きの文書や、家臣の者が書いた奉書ほうしょ（※後述）などが発給する文書でも、自筆文書と変わらぬ効力があるのだと認定する意志を、宛先へ具体的に表示するためにするのです。
従って、袖に判を据える人物は、高貴な身分の人物に限ります。

なぜ袖判を必要したのか。
これは、書簡を書く際に守らねばならない礼儀作法（書札礼しょさつれい）に大きく関係するからです。
とりわけ、発給者（あるいは発給代行者）と宛所の関係性によって、奥上おくうえ（日付の次行上部）、奥下おくした（日付の次行下部）、日下にっか（日付の下部）、あるいは袖（料紙の右側）のどこにサインするのかで重要な意味を持ちました。

サインをする場所いろいろ

この中で袖判の場合は、宛所あてどころに対してもっとも尊大な書札礼となります。
逆に奥上署判の文書もんじょは、日下・袖判の文書にくらべて、相手に対して丁重な様式となります。
こちらは社寺宛の文書などで多く見られる傾向にあります。

専門的な話になりますが、袖判下文（そではんしたぶみ）・袖判下知状（そではんげちじょう）・袖判奉書（そではんほうしょ）・袖判御教書（そではんみぎょうしょ）・袖判庁宣（そではんちょうせん）などが存在します。
こうした袖判は鎌倉時代あたりから次第に増えていきます。

⑤⑥書出と書止

　⑤の書出（かきだし）は文章の書き出し部分です。
「尊札重而拝見仕候（尊札重ねて拝見仕り候）」から始まる文章は、いかにも書簡の書き出しらしいですね。
この時代の人たちは、基本的には句読点を打ちませんので、読むのに骨が折れます。

⑥の部分が文章の終わり。
書止（かきとめ）です。
書簡を書く際に守らねばならない礼儀作法（書札礼しょさつれい）にのっとり、ここでも宛名との距離感や身分の隔たりによって大きく変わる決まり文句を記します。
それが「恐々謹言（きょうきょうきんげん）」・「恐惶謹言（きょうこうきんげん）」・「恐惶敬白（きょうこうけいびゃく）」・穴賢（あなかしく）」・謹言（きんげん）」などです。

現在でも「敬具」や「かしこ」などが記されるのは、こうした文化の名残と言えるでしょう。
これが書留文言（かきとめもんごん）といわれるものです。

当時の書留文言は、現代よりもはるかに厳格なルール（書札礼）がありましたので、差出人はその文言を慎重に選びました。
受け取る人物の性格や、取り巻きにいる側近衆によっても変化するでしょうが、最悪の場合、送った書簡を受け取り拒否されるケースもありました。

書留文言について

　書留に用いる決まり文句も、調べると面白い発見があります。
例えば、例には「恐惶敬白（きょうこうけいびゃく）」と書いていますが、これは社寺に宛てているケースが多く、宛所に対して最大限の敬意を払っています。
恐々謹言（きょうきょうきんげん）は直訳すると「恐れ謹んで申し上げます」となりますので、それよりもさらに畏まっている表現ですね。

逆に尊大な態度で書簡を出す際は「謹言」のみに留めたり、書留文言（かきとめもんごん）そのものがない場合があります。
「～候也、（～そうろうなり。）」で本文を終えるものが多いですね。

他にも
“以上のことを申し渡す”とする場合は「仍如件（よってくだんのごとし）」あるいは「仍状如件（よってじょうくだんのごとし）」。
“以上が誰々様からのお達しであると”する場合は「仍執達如件（よってしったつくだんのごとし）」。

起請文（誓詞）を交換する場合に限っては、互いの社会的身分に関わりなく「仍如件（よってくだんのごとし）」、または「仍起請文如件（よってきしょうもんくだんのごとし）」とするなど特例もありました。

頻繁に登場する「恐々謹言」

⑦⑧自署と花押と判について

　現代は公文書の本文を書記官が書きますが、サインに関してはその職責にある者が責任の所在を明らかにするため、自分の実名を自筆で書きます。
これが本来の自署の意味です。

これは古文書の世界も同じです。
武家文書では、中世以降自署は記さず、花押かおうのみを用いる場合もありました。

花押（かおう）は自署の代わりに書く記号のことです。
押字（おうじ）ともいい、その形が花模様に似ているところから花押と呼ばれました。
印判との区別をつけることから「書判（かきはん）」ともいいます。
花押は個人の表徴として文書に証拠力を与えるもので、他者から模倣や偽造をされないように、その作成には種々の工夫が凝らされました。

小和田哲男（1979）『図録中世文書の基礎知識』より引用

花押は10世紀ごろから次第に用いられはじめます。
当初は楷書で署名していましたが、時代の流れとともに、楷書から行書へ、行書から草書へと変化していきます。

特に実名じつみょうの下の文字を極端に簡略化し、次第に二字の区別がつかない花押スタイルが流行します。
これを「草名（そうみょう）」といいます。

戦国時代末期になると、諱（いみな＝実名）とは全く関係のない文字が花押として用いられるようになります。
織田信長の「麟」・豊臣秀吉の「悉」などです。

同時に千利休をはじめ、真木島昭光・十河存保・三好宗渭・伊達政宗などは、漢字ですらない鳥の絵などを図式したものを花押に用いました。

花押の例

なお、中には偽造を防ぐためなのか、心機一転を図るためなのか、花押を頻繁に変える人物もいます。
そのため、花押の判別によっておおよその年次を特定できる場合もあります。

⑨⑩宛所と脇付

　この例での宛所（あてどころ）は妙心寺という寺です。
先述した書留文言かきとめもんごんの「恐惶敬白きょうこうけいびゃく」は、相手が社寺だから丁重だったのかもしれませんね。

このように宛所がどこなのかで、書簡を書く際に守らねばならない礼儀作法（書札礼しょさつれい）の仕様は大きく変わります。

『大阪城天守閣所蔵文書（三月十三日付徳川家康書状）』

例えば天正3年（1575）3月13日付で徳川家康が織田信長へ宛てた書状。
当時の織田信長は官職も含めて、立場的に徳川家康よりはるかに高い地位にありましたので、この文書もんじょの書札礼は非常に厚礼なものとなっています。

特に宛所（岐阜殿）を日付よりも上に記すのは、相手の方が立場が上である可能性が高いといえるでしょう。

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2020.06.03

また、宛所を織田弾正忠殿（織田信長）とするよりも、岐阜殿と所書（ところがき）にした方が厚礼であるとの説もあります。

脇付（わきづけ）とは、宛名の左下に書き添えて敬意を表す文言のことです。
「進之候（これをまいらせそうろう）」・「参（まいる）」・「人々御中（ひとびとおんちゅう）」・「 侍史 （じし）」・「机下（きか）」などがよくある文言です。
返書の場合は「尊答（そんとう）」・「貴酬（きしゅう）」などが多く見受けられます。

『吉川史料館所蔵文書（二月十三日付柴田勝家書状）』より

この文書の脇付は「御宿所」です。
「あなた様のお住いの人々へ」という意味で、転じて「私はあなたに直接お手紙をお出しできる身分にはありません」といささかへりくだった表現となります。

このように、宛所と脇付けの言葉選び・文字配置も、書札礼に含まれていました。

⑪上書

　上書（うわがき）とは、書簡の表面に月日がっぴや宛所あてどころなどを書くことです。
例にある上書は、本文と同じ面に記されているので表書（おもてがき）となります。
逆に、その裏側に書くことを裏書（うらがき）といいます。

先述した端裏書はしうらがきは、受取人が便宜上記すものでしたが、上書の場合は書簡を出した人物が記すことが多いです。

翻刻に記されている「（切封ウハ書）」とは

　今回の例は切封きりふうタイプの形式ですので、翻刻などでは「（切封ウハ書）」などと表現されます。
切封は封紙を用いないで本紙の一部を切って巻く方法のことでしたね。

この形状で書状の奥（左端）から内側に折っていき、切り目を入れた紙で封をして墨引すみびきをつけます。
そして、表面となる部分に月日や宛所などを記入する。
これが「切封上書（切封ウハ書）」です。

史料の翻刻を読んでいると、他にも
（懸紙かけがみウハ書）
（包紙ウハ書）
（捻封ひねりふうウハ書）
（端裏はしうらウハ書）
などさまざまなタイプがあります。

下図は端裏上書の例です。

『永青文庫所蔵文書（二月二十九日付織田信長書状）』書き下し文

これは元亀4年（1573）2月。
挙兵して信長への敵意を顕わにした足利義昭についての書状です。
義昭の動向をたびたび注進してくれる幕臣細川藤孝（細川兵部太輔殿）の奔走を謝し、信長が将軍との和睦を望む旨が記されています。

図の部分を翻刻にするとこのようになります。

　「（端裏ウハ書）」
細川兵部太輔殿　　信長

芳簡殊に十二ヶ条之
理共具聞届候、被入御
精候段、不勝計事ニ候、

一、公方様へ嶋田 友閑
を以、甚重ニ御理申半候、
被聞食直、入眼ニ付而ハ
奉公衆の質物共可
参候間、信長質物とも
可進上候、

一、公義其之質物之

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将軍・足利義昭が信長に対して兵を挙げた時に、織田信長が幕臣である細川藤孝に宛てた書状の解読をします。この時期の信長は意外にも将軍とは和平を望んでいて、人質も信長の方が差し出すと交渉しています。信長と細川藤孝の真意とは･･･。いつものように原文と釈文、書き下し文、現代語訳、さらに時代背景も入れてご説明します。

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2020.01.11

もし、史料の写真が見れなくとも、翻刻に上書部分まで記されているとイメージが湧きやすいかと思います。
このような記され方をしている書籍からは誠意が感じられます。

⑫猶々書について

　猶々書（なおなおがき）と読み、現在の追伸部分にあたります。
尚々書（なおなおがき）・追而書（おってがき）ともいいます。

現在は本文を書き終えた後に追伸を書くのが普通ですが、この時代はどういうわけは、⑫の部分に記されることが多いです。
しかし、これはどこまでが常識になっているのか定かではなく、現在のように本文を書き終えた後に記すパターン、本文と本文の間の行に小さく書くパターンもあり、統一感がありません。

『安土考古博物館所蔵文書（八月二十四日付明智光秀書状）』釈文

これは当時惟任光秀と名乗っていた明智光秀が、天正7年（1579）8月24日付で愛宕山咸徳院いとくいん法印御坊へ宛てた書状です。
この冒頭オレンジ色の4行が猶々書です。
こうした猶々書のある書状を読み下す際は、本文を読み終えた後から読むと良いでしょう。

しかしながら、中にはこのような書き方もあります。

『武藤文書（東京大学史料編纂所所蔵写本・五月二十五日付織田信長朱印状写）』

これは元亀元年（1570）5月25日付で、織田信長が美濃武儀郡の国衆である遠藤氏に、近江の浅井氏を討伐するので来月28日までに岐阜に参集せよと命を下した文書です。
一見すると、どこが本文でどれが猶々書なのかわかりづらいですね。
この文書を書き下すと以下のようになります。

（書き下し文）
　江州北郡に至りて相働べく候。
来月二十八日以前、各々岐阜まで打ち寄すべく候。
この度の儀、天下の為、信長の為、かたがた以てこの時に候間、人数の事、老若を選ばず出陣に於いては、忠節祝着たるべく候。
働きに依りて、訴訟の儀、相叶うべきの状くだんの如し。

（元亀元年）五月二十五日　信長（朱印）

遠藤新右衛門尉殿
遠藤新六郎殿


　尚もって人数のこと、分際よりも一廉ひとかど奔走肝要に候。
次いで鉄砲の事、塙九郎左衛門尉、丹羽五郎左衛門尉方より申すべく候。
別して馳走専要に候。

こうすると猶々書は「尚もって人数のこと」から始まる文だと分かります。
本文と本文の間に入り込んでいて大変ややこしいですね。
猶々書の特徴は、文章が「猶々なおなお（尚々）･･･」や「追而申候おってもうしそうろう」から始まることが多いこと、文字を記す行が一段低くなっていること、文字のサイズ自体が少し小さめであるケースが多い点です。

なお、史実では出陣の予定が早まり、6月19日に岐阜を出陣。
22日に雲雀山の戦いがあり、23～24日に竜ヶ鼻に陣を敷いて近江横山城を包囲。
そこで三河の徳川勢と合流します。
そして、28日に横山城の救援に向かった浅井・朝倉勢と姉川を挟んで衝突するに至りました。『津田文書（細川藤孝宛書状案）』『今井宗及書札留（伊帙美作守等宛）』『毛利家文書』『大日本史料』『原本信長記（信長公記）』『年代記抄節』など

⑬⑭⑮本紙と礼紙・懸紙について

　本紙（ほんし）は本文が記されている料紙のことです。

今回の例にはありませんが、礼紙（らいし）は文書もんじょが書かれた本紙に対して、本紙の裏側に添えた白紙のことです。
先述した猶々書なおなおがきは、この礼紙に記す例もあります。

懸紙（かけがみ）は文書が書かれた本紙、それを裏側に添えた礼紙を包むための包紙のことです。
表巻（おもてまき）・巻紙（まきがみ）・封紙（ふうし）ともいいます。
今日私たちが熨斗や水引きを用いるのは、そうした文化の名残と言えるでしょう。

これは先方に敬意を示すために用いたものですが、時には返信用に使用されることもありました。
室町時代になると、一枚の紙を本紙・礼紙・懸紙と三部分に切断して使用することもありました。

しかしながら、礼紙と懸紙の区別についてはその名称は一定せず、学者先生によっては「礼紙の呼称は適切ではない。重紙かさねがみとすべきだ」と唱える方もいるようです。

直状と奉書・披露状の違い

　上記の図を用いての解説は以上となります。
次は、図のみでは説明できなかった書簡を書く際に守らねばならない礼儀作法（書札礼しょさつれい）の重要な要素について触れたいと思います。

まずは直状と奉書・披露状についてです。

直状

直状（じきじょう）とは、直訳すると自らが直接書簡を送ること。
専門的な解説をすると、武家文書で発給者が宛名人に直接意思伝達を目的として文面に署判し、年月日を記入。
命令の下達、権利の附与、認定など種々の用途で発給する文書を総称した呼び方です。
直札（じきさつ）ともいいます。

この場合、書留文言（かきとめもんごん）は
「仍状如件（仍って状くだんの如し）」・「之状如件（～の状くだんの如し）」・「･･･也（～なり）」などのパターンが多く、発給者の署判の位置は袖（そで）、日下（にっか）、日下の別行、奥上（おくうえ）などさまざまです。

奉書

　発給者が宛名人に直接送るのが直状（直札）。
逆に直接送らないパターンが「奉書（ほうしょ）」です。
つまり、本来書状を発給するべき当該人の意向を受けて、代理の者が代理人名を署名して発給する文書を広義の意味でこう呼びます。
この場合、当該人は貴人であることが多いです。

書出かきだしとなる初行からいきなり要件たる本文を書き出し、本文が終わり次第、次行に日付、日付の下に差出書、その次行上段に宛名書を配する形式です。
従って、直状とは対立する概念といえるでしょう。

奉書にする目的は大きく分けて二つあります。
すなわち

1. 貴人の責任の所在をあやふやにしたい場合
2. 宛名人と貴人とで社会的身分が著しく開いていること

が挙げられます。
2のパターンですと、例えば武家よりももっと大きな存在、天皇が直接武家に対して書簡を出すのは、社会的にも私的にも問題があるため、天皇の意を汲んだ側近の女官が記した女房奉書にょうぼうほうしょ（※後述）などを想像すると分かりやすいかもしれません。

披露状

　披露状（ひろうじょう）とは、相手に直接書状を送ることをせず、その家臣に宛てて送ることです。
付状（つけじょう）、伝奏書（でんそうがき）とも呼ばれています。

披露状を用いる目的は「私はあなたの主君に直接書簡を差し出せるような立場ではありません。」と非常にへりくだったニュアンスで、厚礼な態度を示すために行いました。
披露状では「恐々謹言きょうきょうきんげん」などの書留文言の前に「宜しく御披露に預かるべく候」などの文言が入ることが多いです。

さきほど「⑫猶々書について」の項で姉川の合戦について触れましたが、織田信長は合戦に勝利したその日に、幕臣の細川藤孝へ宛てて書状を送っています。

（書き下し文）
　今日巳の時、越前衆並びに浅井備前守（浅井長政）、横山後詰の為に、野村と申す所まで執り出し、両所の備えの人数、越前衆一万五千ばかり、浅井衆五、六千もこれあるべく候か。
同じ刻きざみ、此方より切り懸け、両口一統に合戦を遂げ、大利を得候。
首の事は更に校量きょうりょうを知らず候間、注するに及ばず候。
野も田畠でんぱたも死骸ばかりに候。
誠に天下の為に大慶これに過ぎず候。
小谷の城は攻め崩すべしといえども、山景の由に候間、先ず相抱え候。
屈強落居ほどあるべからず候。
横山に立て籠もり候とも、種々詫言を申し候へども、打ち果たすべき覚悟に候。
今明日の間たるべく候。
即ち佐和山の儀を申付け、じきに上洛致すべく候。
これらの趣き、御披露あるべく候。
恐々謹言。

　　　六月二十八日　　　織田弾正忠信長

　　　　細川兵部大輔殿

　（猶々書き部分）
この度岡崎家康（徳川家康）出陣、我等手廻りの者ども、一番合戦の儀を論ずるの間、家康に申付けられ候。
池田勝三郎（池田恒興）、丹羽五郎左衛門（丹羽長秀）相加え、越前衆に懸かり候て、切り崩し候。
浅井衆には手廻の者どもに、其の外相加わり、相果たし候。
何れももって粉骨を抜きんで候。
御察しに過ぎ候。
以上。

　　『津田文書（六月二十八日付信長書状案）』書き下し文

これが「披露状」だとわかる部分は赤字で記した「これらの趣き、御披露あるべく候。」です。
誰に御披露するのでしょうか。
将軍足利義昭ですね。
つまり、実質的な宛所は上司に当たる人物なのです。

このように織田信長も、書札礼しょさつれいに則った書簡を出していることが分かります。
こうした披露状は全国的に広く見られ、相模の後北条氏などは親子間であっても側近を介して披露状を出しています。

副状とはなにか

　副状（そえじょう）とは権力者が発給する本文書に加えて、側近や一門、あるいは家老衆がそれを裏付ける書状を作成して、同じ相手に書簡を送ることです。
いかに位人臣を極めた人物が発給した文書といえども、それのみでは正当性があるといえず、副状とセットとなって初めて効力を発しうるものでした。
それは、権力者の行動が家中全体の総意であるとの裏付けになったからです。
現代においても政府や指導者が代わっても、内政・外交上の決定事項はそう簡単には覆せませんね。

権力者が発給する本状には、「猶（尚）〇〇申すべく候」といった文言が必ずと言ってよいほど登場します。
この〇〇の部分に、直接使者として書簡を送り届けた人物であるパターンもありますが、多くの場合は副状を発給した人物の名が入ります。

例えば、将軍足利義昭が発給した御内書（ごないしょ）では「猶織田弾正忠申すべく候」となります。

副状は本状の内容解釈や補足をしている文書だと思われがちですが、内容を読んでみると拍子抜けするほど中身が薄く、大した裏付けにはなっていない印象を受けます。
以下の本状と副状をご覧ください。

（本状）

　去二十四日の書状、今日二十八日、豊前小倉に至りて到来し、披見候。
明日馬嶽へ御着座なされ、秋月表を取り巻くのこと、仰せ付けらるべく候。
然らば先手の儀、緩み無きの由に候由、もっともの思し召しに候。
なおもって油断すべからざる候。
委細大谷刑部少輔ぎょうぶのしょうふ（大谷吉継）申すべく候なり。
　三月二十八日　（秀吉朱印）

　　　　　　吉川蔵人（吉川広家）とのへ

『吉川家文書（三月二十八日付豊臣秀吉朱印状）』書き下し文

（副状）

（闕字 ※後述します）御動座に就きて、御使札の通り、　（闕字）上聞を遂げ候のところ、思し召し被閲の旨、即ち御朱印を成され候。
猶もって拙者より相意を得、申し入るべきの由に候。
明日、馬嶽に至りて　（闕字）御移座なされ、しきりに秋月の事、御成敗加えらるべきの旨、　（闕字）仰せ出され候。
申し及ばず候といえども、先手の儀、切々御注進もっともに存じ候。
かたがた追って申し述ぶべく候。恐々謹言
　　三月二十八日　　　　　　吉継（大谷吉継）（花押）

　　　吉川蔵人（吉川広家）殿
　　　　　　御返報

この両通は天正15年（1587）3月。
豊臣秀吉による九州征伐の時期のもので、中国地方の吉川広家へ宛てたものです。
副状にある闕字けつじとは、相手に対して敬意を払った意味を持つものですが、詳しくは後で述べます。

秀吉が発給した本状は、「委細大谷刑部少輔（大谷吉継）申すべく候なり。」
すなわち、「詳しくは大谷吉継が申し述るであろう」としているのに、副状発給者の大谷吉継も、本状とほとんど変わらぬ内容を書いていますね。

中には副状で詳しく書いているものもありますが、多くは中身の薄いものです。
従って、副状とは本状を発給した貴人の意見が、家中の総意であると伝えることが目的だったのでしょう。
多くの場合、詳しいことを使者が直接申し述べます。

書下と判物の違い

　次は判物と書下の違いについてです。
この2つの共通点は、どちらも「直状（じきじょう）」であるという点です。

書下

　書下（かきくだし）とは平たく申せば、目下の者に対して所領の安堵をしたり、職務を下知する旨の書簡です。
詳しく述べると、武家様式（※後述します）の文書形式の一つで、鎌倉時代以降、守護以下の武士が家務の執行のために下位者に出す直状形式の文書を指します。
所領給与・所領安堵・施行・覆勘ふっかん・軍勢催促・補任ぶにん・召喚などの命令の伝達に用いた直状形式の文書を指します。
直状形式ですので、奉書（ほうしょ）とは大きく異なります。

つまり、発給者本人が差出人として署名しており、書留文言に入る語は「仍状如件（仍って状くだんの如し）」・「之状如件（～の状くだんの如し）」が一般的です。
証書の類である場合は、月日だけではなく、年月日が記されることも多いです。

判物

　判物（はんもつ）とは、書下と同じく直状形式の一種として、発給者の花押（かおう）が捺されている文書のことです。
戦国時代に入ると、守護大名以外の領主や、もともと位くらいの低かった一部の人物が大きな影響力を持ち始めました。
そのあたりから、書下の様式も次第に変化しはじめます。

変化しつつある書下は、戦国時代中頃には発給者が相手を丁重に扱った証として特別視されるようになり、いつしか「判物」と呼ばれるようになりました。

その方傍輩中の事、此方へ末代相従うべきの由、その意を得候。
然らば借銭・借米の事、棄破せしめおわんぬ。
向後忠儀肝要に候。
委細地蔵院申し候。仍って状くだんの如し
永禄七
　　八月十七日　政職（花押）

小又左介殿
肥塚治部左衛門殿

『個人所蔵（永禄七年八月十七日付小寺政職判物）』書き下し文

これは永禄7年（1564）8月17日付で、播磨国御着一帯を治める小寺政職が、領内の広峯神社の社家へ発給した判物の一例です。
政職は小又・肥塚両氏へ末代までの忠誠を迫り、借銭・借米を帳消しにするという一種の徳政を出したものです。

冒頭の「そもそも書状ってなに」の項の補足となりますが、書状は私的な意味合いが含まれている書簡であるのに対し、書下・判物は執務に関わるものであるという点で異なります。

南北朝以降、将軍から自立する傾向にあった守護大名が、単に将軍の命令を伝達するだけでなく、自らの所領へ下知を行うようになるにつれて、書下は重要な意義を持つようになりました。

戦国時代に入ると守護や大名の発給した直状は、判物と呼ばれるようになり、さらに大きな影響力を持つ大名が、独自の印判を花押のかわりに据えた印判状いんばんじょうを出すようになります。

印判状とは

　戦国時代に入り、書下かきくだしが判物はんもつへと変化していった経緯は先述した通りです。
織田信長の治世あたりから、それまでの書下の機能の多くが印判状（いんばんじょう）に吸収されるようになりました。

『岡山大学附属図書館池田家文庫所蔵 池田文書天正元年九月七日付織田信長朱印状）』書き下し文

これは、天正元年（1573）9月7日付で織田信長が、池田恒興の子である古新（のちの池田輝政）へ、荒尾家の名跡を継がせる旨の印判状（朱印状）です。

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中世日本の闕所（けっしょ）という謎ルールについて織田信長の判物を例に解説します。"これはどちらの意味を指すのか"クイズ感覚で楽しんでいただければ幸いです。当ブログは古文書を解読し、当時の人々の生き様を紹介するサイトです。

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2021.01.06

内容は名跡みょうせきと所領の相続に関するものなので、書下や判物と同じといえるでしょう。
唯一異なる点は、発給者の印判が捺されていることです。

印判には二種類があります。
それが朱印と黒印です。
朱印で捺された書下は朱印状といい、黒印で捺された書下は黒印状と呼ばれました。
古文書用語では、この二つを総称して「印判状（いんばんじょう）」といいます。

印判状は、発給者が花押を記す書下・判物に比べ、判を捺すだけなので手軽に、且つ大量に発給できるという利点があります。
そのため、どちらもやや略式であり、質が落ちる傾向にありました。

判物と印判状の格の違い

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戦国時代の古文書に「判物（はんもつ）」というものがありますが、どのような意味を持つのかを理解している人はあまり多くないのかもしれません。今回も実際の判物を例にして解説します。

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2020.10.09

このような違いがあったため、判物は次第に印判状と区別して特別視されるようになりました。
江戸時代に入ると判物と印判状はさらに明確な違いが生まれるようになります。

例えば、一般家臣の知行宛行状ちぎょうあてがいじょうは黒印であるのに対し、家老に対しては花押を据えた判物が使用される傾向にあったことなどです。

従って、印判状は掟おきて・制札せいさつ・伝馬手形てんまてがたなどでよく用いられました。

なお、『花押・印章図典（吉川弘文館）』によると、印判状はまず尾張以東の東国地方に限って行われたが、印判状を出していた織田信長が広く天下を握ったことで、しだいに全国へ波及していったとあります。
このような地方によっての差異は他の書札礼しょさつれいにも見られ、東国と西国で大きく異なる部分もあるので興味深いものがあります。

高貴な人物からの書簡

　高貴な人物からの書簡。
つまり、天皇や将軍・あるいは従三位以上の官職にある人物からの書簡です。
ここではそうした貴人からの書簡を、古代～戦国にかけて、どのように変化していったのかをご覧いただきます。

古文書は公式様（くしきよう）・公家（くげ）様・武家（ぶけ）様の三つに大別されます。
ほかにも寺家様や在地様などがありますが、ここでは割愛させていただきます。

公式様

　公式様（くしきよう）は古代律令国家の公式令に規定された文書様式です。
天皇が下す命令は平時の際は「勅（ちょく）」を、臨時の重大事項には「詔（みことのり）」を用いました。
また、官庁の間で交わされたのが「太政官府（だじょうかんふ）」・「国符（こくふ）」といった上位の官庁から下位の官庁に出す「符（ふ）」形式の文書、その逆に下位から上申する「解（げ）」形式の文書、横の官庁間で出される「移（い）」・「牒（ちょう）」形式の書簡を用いました。

公家様

　公家様（くげよう）とは、古代期に天皇による親政が行われていた時代に生まれた様式で、以後の文書様式に大きな影響を及ぼしました。
公家様は以下の4つに分類されます。

A.書札系

　書札系（しょさつけい）は私状としての（体裁をもった）書札（書状）です。
自らが直接意思を伝える直状（じきじょう）形式のもの。
自らの近臣が意を汲んで発給した奉書（ほうしょ）形式のものがあります。

このうち、奉書形式で貴人の意思を伝えるのを「御教書（みぎょうしょ）」といい、天皇の意思を蔵人くろうどが伝えるのを「綸旨」、女房が伝えるのが「女房奉書」、院の意思を院司いんしが伝えるのが「院宣（いんぜん）」、皇族の命令を伝えるのが「令旨（りょうじ）」、摂関の命令を摂関家の家司けいしが伝えるのを「摂関家御教書」といいました。（※綸旨に関しては次項で詳述します）

特に天皇から直接武家に対して書簡を送るのは、公的にも私的にも大変公平性の欠ける行いですので、奉書形式をとり、天皇の意を汲んだ蔵人や女房衆が筆を執る体裁を取りました。
戦国時代にも天皇は綸旨や女房奉書を発給しています。
綸旨・女房奉書両方の正文が現存する薩摩島津家などはその良い例といえるでしょう。

B.下文系

　下文系（したぶみけい）は官庁や貴人がその経営のためにだしたもので、太政官の経営の中で生まれた宣旨せんじは、蔵人を通じて伝えられた勅の内容を、事務官である外記げきや弁官局の史しが書き留めたものを指します。
内侍の言を記したのを内侍宣（ないしせん）、太政官の実務機関である弁官局が出したのが弁官下文（官宣旨）、蔵人所から蔵人が出したのが蔵人所下文、政所まんどころが出したのが政所下文、院の経営機関である院庁が出したのが院庁下文、国司からの国司庁宣・国司下文などがあります。

C.上申系

　上申系（じょうしんけい）は、公式様くしきようの解げの系譜を引くもので、官位を要求する申文、上部機関に提出する申状もうし、裁判機関に提出する訴状・陳状、事情を申し述べる注進状、諮問に受ける勘文かんもん、上部機関からの命に答え提出する請文うけぶみなどがあります。

D.証文系

　証文系（しょうもんけい）は官庁や政所、諸道において作成されたさまざまな書類を指します。
土地を売買する際に作成される売券ばいけん、土地の譲与・処分・交換はそれぞれ譲状・処分状・相博状そうばくじょうなどがあります。

武家様

　武家様（ぶけよう）とは、公家様文書くげようもんじょの流れを汲んだ様式で、9世紀以降に発生し発展したものです。
公家様文書の中で特徴的な様式は宣旨（せんじ）・下文（したぶみ）・奉書（ほうしょ）の三種です。

A.下文系

　武家様の下文文書（したぶみもんじょ）は、源頼朝が最初に用いた様式だといわれています。
公家様文書風の政所下文（まんどころしたぶみ）とは一線を画し、文書の右端に自身の花押を据える袖判が、日付の次に官位姓と花押を署する特徴があります。（奥上署判）

下文は御家人に対する所領や地頭職じとうしき・守護職しゅごしきの附与やその他の特権附与の文書に用いられ、鎌倉幕府において最も権威ある文書様式でした。

B.下知状

　下知状（げちじょう）は頼朝の死後、執権北条氏が辣腕を発揮していた時代によくみられる形式です。
下文の第一行「下（くだす）　〇〇（人名）」を省略し、家司けいしの署名を略式にしたものとして当初は使用されていましたが、次第に下文と下知状の区分がはっきりしていきます。
執権の北条泰時の頃から下文は将軍が御家人の所領・地頭職等を所領を給与・安堵する際に用いられ、下知状は訴訟の判決（裁許）・種々の特権の免除・社寺の境内等に立てて公示する制札等に用いられるようになりました。

C.奉書

　奉書は頼朝側近の奉行が、頼朝の意を受けてこの様式を書き出したものです。
将軍頼家以降は、主要な政務については北条時政・義時が奉じ、泰時が執権となり別に連署を置いてからは執権・連署の二人が奉じて、いずれも将軍家御教書（しょうぐんけみぎょうしょ）とよばれました。
なお、同じ様式の文書でも、政所・問注所・引付などの頭人・奉行が発給するものも奉書とよばれました。

他にも書下状（かきくだしじょう）・解状（げじょう）・申状（もうしじょう）などの様式がありますが、これらの大部分は室町時代の武家様文書にも引き継がれ、戦国の世へ至りました。
従って武家様文書とは、職務が煩雑になるにつれて公家様様式が発展を迫られ、源頼朝・執権北条氏によって育てられた様式といってよいでしょう。

貴人が発給する特別な料紙

　通常の書簡は白紙に記すものですが、中には宿紙（しゅくし）と呼ばれる黒っぽい色の漉すき返し紙を用いたものもあります。
先述した天皇の意を汲んで蔵人くろうどが発給した「綸旨」はその代表例といえるでしょう。

白紙と宿紙の違い

宿紙とは、官庁で廃棄された公文書を漉き返し作成された再生紙のことです。
朝廷の図書ずりょ寮に属する紙屋院の工房で漉かれたため、紙屋紙（かみやがみ）・あるいは薄墨紙（うすずみがみ）ともよばれています。
紙を作る工程の中でも、とくに負担の大きい原料の採取・紙漉の前半を省略できるため、紙の再利用は当時の人々にとって非常にありがたい技法でした。
しかしながら、上手く再加工しないと浮塵・黒点・不純物が残ってしまう欠点があり、非常にハイレベルな技術が必要だったでしょう。

さらに綸旨と宿紙の関係の定着した南北朝期以降は、再生紙ではなく、あらたに漉く紙にわざと墨を流し込んだり、白紙を染めたりして、色を濃く均一にした紙も使用されました。

綸旨の在り方に革命をもたらした後醍醐天皇

　公家様式の奉書スタイルをとったものに、天皇の意を汲んだ蔵人くろうどが発給した綸旨というものがありました。
この項では、綸旨にまつわる一つのエピソードを紹介いたします。

『越前島津家旧蔵文書（後醍醐天皇綸旨）』釈文

（書き下し文）
　播磨国下揖保東方地頭職、周防又五郎入道覚善に当知行し、相違有るべからず。
てえれば、天気かくのごとし。これをつくせ。以て状す。

　　元弘三年十一月八日　　宮内卿（花押）

元弘3年（1333）は後醍醐天皇のいわゆる建武の新政が開始された時期にあたります。
この綸旨は宿紙（漉返し紙・薄墨紙）を用いたもので、元弘3年（1333）11月8日付で後醍醐天皇の意を受けて当時の蔵人頭くろうどのとうが発給しました。

内容は「播磨国揖保東方の地頭職を、周防又五郎入道覚善が当知行（その知行地を正当に所有する権利を有する者が、現実にその土地を支配すること）している状況を安堵する」といったもの。
「天気かくの如し」以下は綸旨のいわば決まり文句です。

この文書は越前島津家（薩摩島津家の分家）に伝来したもの。
日付の下の差出人である「宮内卿」は、雑訴決断所の職員と蔵人頭を兼務していた中御門経季なかみかどつねすえ。

綸旨の特色は、天皇の意思を伝えるその他の文書形式（詔勅・宣旨など）に比べ、上卿しょうけいを通さず比較的簡単な手続きで、武家など幅広い相手に発給できた点です。
初期は諮問や祈祷命令などの私的な事柄で利用されていましたが、時代が進むとしだいに訴訟や所領問題など政治的な用途でも使用されはじめます。

特に後醍醐天皇の時代は激動期にあたります。
それゆえ、迅速な政治決定力を必要としたのか、それとも自らの権力強化が必要不可欠だったのかわかりかねますが、簡単な手続きで発給できる綸旨を多用しました。

こうした後醍醐天皇の綸旨乱発を、都に住む者が
「此比このごろ都ニハヤル物、夜討・強盗・謀にせ綸旨」
と風刺しています。『二条河原落書』

以後、綸旨の在り方は大きくかわり、天皇の意思を政治的な目的をもって伝える常套手段となっていきます。
戦国時代には、あの織田信長もいくつか綸旨を賜っています。

入洛之由既達叡聞、就其京都之儀、諸勢無乱逆之様可被加下知、於禁中陣下者、可令召進警固之旨、依天気執達如件、
　　　　九月十四日　　　　　左中弁経元

　　　　　織田弾正忠殿

『経元卿御教書案（九月十四日付正親町天皇綸旨案）』

（書き下し文）
入洛じゅらくの由既に叡聞に達す。
それにつきて京都の儀、諸勢乱逆無きの様に下知を加えらるべし。
禁中陣下じんげに於いては、警固を召しまいらしむべきの旨、仍って天気執達くだんの如し。
　　　　九月十四日　　　　　左中弁経元（甘露寺経元）

　　　　　織田弾正忠（織田信長）殿

これは永禄11年（1568）年9月に足利義昭を奉じて京都へ攻め入った織田信長に、正親町天皇が下した綸旨の案文（あんもん）です。
京都に乱妨しないように下知せよ。
禁中（皇居）や陣下（政務をとる場所）に警護人を出せとの文意です。

このように戦国時代には綸旨の在り方は大きく変貌を遂げます。
足利将軍家が発給する御内書（ごないしょ）も、元々は私的でカジュアルな書簡に限って発給された書簡でしたが、戦国時代後期には幕府奉公衆も副状を発給するなど、政治的に重要な意味を持つ書簡へと変貌しています。
何事も使い勝手の良いものが公式となる良い例かもしれませんね。

余談ですが、建武の親政期に後醍醐天皇が下した綸旨（先の画像）について『必携　古典籍・古文書料紙事典（八木書店）』にはこのような興味深い記述があります。

打紙はされていない。表面の繊維に方向性がみられないので、溜め漉き技法で漉かれた紙と考えられる。紙漉きを担当した漉き工の技術が低かったためであろう、表面の出来栄えの荒さが目立つ。
寸法はやや大型だが、異物があり、未蒸解繊維や墨の固まりが多い点などもふまえると、粗紙と判断せざるをえない。
　この時期の綸旨の通例と同じく、灰色の宿紙（再生紙）が用いられている。
ただし、単に一度利用した紙を溶かして再生したのであれば、これほど濃い色調を呈すことはない。
そのため、この紙を漉く際には、古紙を溶かした紙料液だけでなく、墨色をよりはっきりと出すため、紙料液のなかに意図的に多量の墨を混入した可能性が高いと判断される。この種の処理を加えることは、中世に広くみられた。

　　　宍倉佐敏(2011)『必携　古典籍・古文書料紙事典』八木書店より

高貴な人物に出す書簡のルール

　書簡を書く際に守らねばならない礼儀作法を書札礼しょさつれいといいます。
この書札礼にのっとり「料紙の形式や書式をどう選ぶのか」、「直状か奉書どちらにするのか」、「書留文言と脇付けに何を書くのか」、「判はどこに捺すのか」など、ここまでいろいろなパターンを紹介しました。

この項では、目下の者が高貴な人物に対して記す「闕字（けつじ）」と「平出（へいしゅつ）」について解説します。

闕字と平出

　闕字（けつじ）とは書状を書く際、意図があって一字分スペースを空けることを指します。
闕字は、官位・官職が高い人物へ宛てたときに書く場合もありますが、自身が奉じる高貴な人物の行動そのものに闕字を用いることもあります。

以下の例は織田信長が将軍足利義昭の御内書に対して敬意を払っているもので、一字文のスペースが「闕字」です。

『毛利博物館所蔵文書（三月二十三日付織田信長書状）』

闕字とは何か

関連記事：【古文書入門】解読の基本を織田信長の書状から学ぶ-4.闕字とは何か

【古文書入門】解読の基本を織田信長の書状から学ぶ

織田信長が毛利輝元へ宛てた書状を題材に、戦国古文書の解読方法をご説明します。闕字（けつじ）や副状（そえじょう）といった専門的な解説もしております。

raisoku.com

2020.11.08

そして、最大限に敬意を払った書札になると一行分まるまるスペースを空けることもあります。
これを「平出（へいしゅつ）」といいます。

らいそくちゃん

今回は長い記事となってしまいましたが、最後までご覧くださりありがとうございました。
皆さんのお役に立てたのでした光栄です。
他にも御教書の詳述や、書礼慮外となり書簡を受け取られなかったパターンなども書きたかったのですが、力尽きてしまいました(^-^;

参考文献
高木昭作,佐藤進一,高木昭作,坂野潤治(2000)『文献史料を読む―古代から近代』朝日新聞社
久留島典子,五味文彦『史料を読み解く 1.中世文書の流れ』山川出版社
瀬野精一郎(2017)『花押・印章図典』吉川弘文館
松園潤一朗(2021)『室町・戦国時代の法の世界』吉川弘文館
丸島和洋(2013)『戦国大名の「外交」』講談社選書メチエ
宍倉佐敏(2011)『必携　古典籍・古文書料紙事典』八木書店
山本博文,堀新,曽根勇二(2013)『戦国大名の古文書<東日本編〉』柏書房
山本博文,堀新,曽根勇二(2013)『戦国大名の古文書<西日本編〉』柏書房
奥野高廣(1988)『増訂 織田信長文書の研究 上巻』吉川弘文館
小和田哲男（1979）『図録中世文書の基礎知識』
上島有(1990)「<論説>書札様文書の礼紙について：田中稔氏の礼紙論の検討によせて」，『京都大学史学研究会』, 73,477-509.
南丹市立文化博物館 (2020)『八木城と内藤氏-戦国争乱の丹波-』南丹市立文化博物館
林秀夫(1999)『音訓引 古文書大字叢』柏書房
加藤友康, 由井正臣(2000)『日本史文献解題辞典』吉川弘文館
など

らいそくちゃん

前回に続き戦国時代定番の贈り物と数え方について解説します。
実際の史料を進物に絞って読み、複数回登場したものを挙げています。

らいそくちゃん

今回は繊維類、日用品、貨幣、その他編です。
食品、鳥類・猛禽類、武具・馬は前回の記事をご覧ください。

戦国時代の進物と傾向

　記事を書くにあたって調べた史料はおよそ2500点。
織田信長をはじめとする大名が宛てた書状に比重を置いています。
従って、下級武士・百姓・門跡たちが受け取った進物は調べておりません。
予めご了承ください。

『織田信長文書の研究 上・下・補遺』奥野高廣氏著（吉川弘文館）1813点。
『戦国大名の古文書〈西日本編〉』山本博文,堀新,曽根勇二氏著（柏書房）202点。
『戦国大名の古文書〈東日本編〉』山本博文,堀新,曽根勇二氏著（柏書房）190点。
『言継卿記』のほか5点ほどの史料を参照。
詳細は当記事最下部の参考文献をご覧ください。

なお、例文で頻繁に登場する「贈り給い」という表現は、「御贈り下さり」という意味です。

戦国時代定番の贈り物　繊維類

白布　一端（一反）

　文字通り、染色が施されていない白い布のこと。
青苧あおそなどの麻苧あさおを原料とする布。

『相良頼房宛（年次不明）七月二十三日付石田三成書状』

画像の文字は「白布弐百端」

羽織（はおり）・胴服（道服、筒服）（どうふく）　一つ

　衣服や甲冑の上から羽織はおる衣類で、丈が短い。
室町時代後期頃から用いられたが、この頃は羽織はおりとは呼ばず、「胴服（どうふく）」と呼ぶのが一般的であった。
もとは公卿や大納言以上の人物が家庭で内々に着た上衣であったが、のちに道中着となり、さらに変化して今の羽織となった。
名の由来は文字通り「羽織る」という動詞から。

『徳川秀忠宛（慶長三年）十月三日付結城秀康書状』

『安藤直次宛（年次不明）十一月二十六日付細川忠興書状』

画像の文字は「道服（どうふく）二進入まいらせいり候」

「就上洛筒服到来、誠以感悦候畢」
上洛に就きて胴服到来、誠に以て感悦に候いおわんぬ
『大和法隆寺東寺宛（天正七年）二月二十六日付織田信長黒印状』

「猶々、彼西より為進上とうふく被参候、御執着被成由」
尚々なおなお、かの西より御進上として胴服参られ候。御祝着なさるるの由
『大和法隆寺宛（天正七年）三月十八日付一雲斎針阿弥書状』

呉服（ごふく）・小袖（こそで）　一重、一つ

　呉服は主に和服のことを指す。
古くは古代中国の呉から伝来した織り方によって作られた反物に由来し、綿織物や麻織物を意味する太物（ふともの）に対し、絹織物を意味する語として使われるようになった。
やがて太物も含む和服の総称として使われるようになった。

小袖は着物の元となった衣装の一つ。
袖口の開きが大きく、袖丈一杯まで開いている袖の形状を大袖と呼ぶのに対し、小袖は袖口の開きが狭い。
桃山期に入ると豪華な打ち掛け型の小袖が流行した。

2020年度NHK大河ドラマ「麒麟がくる」に登場した駒が着ていた小袖が記憶に新しい。

『吉川広家宛（年次不明）十二月二十六日付大久保忠隣書状』

画像の文字は「呉服一重　小袖二」

『豊前承天寺宛（年次不明）十一月二十二日付黒田如水書状』

画像の文字は「小袖壱ツ」

肩衣（かたぎぬ）・袴（はかま）

　袴（はかま）は下半身に着用する一般的な衣類のこと。
現在の一般的な袴は馬上袴と呼び、前後二枚の台形状の布の斜辺下半分を縫い合わせ、キュロットスカートのような形状をしたものを指す。
足を入れてもゆったりしているため、馬乗りの武士に愛用された。

肩衣（かたぎぬ）は袖がない短い上着のこと。
しかし、戦国時代当時の肩衣は、小袖・袴の上に補助衣的に着用したようだ。
なお、袷肩衣（あわせかたぎぬ）とは、肩衣に裏地をつけて仕上げたもので、重量感・高級感のあるものを指す。

「為祝儀、太刀一腰、銀子三百両、幷端午帷五、肩衣袴、彼是懇喜悦之至候」
祝儀として、太刀一腰、銀子三百両、並びに端午たんごの（端午の節句）帷子（かたびら）五、肩衣・袴（かたぎぬ・はかま）、かれこれ懇ろに喜悦の至りに候。
『本願寺顕如宛（天正十年）四月二十五日付織田信長黒印状』

「為重陽之祝詞、使者特小袖、袷肩衣、袴送給候、懇志寔幾久胎然候」
重陽ちょうよう（重陽の節句）の祝詞として、使者特に小袖、袷肩衣（あわせかたぎぬ）、袴を送り給い候。懇志誠に幾久しく胎然に候。
『本願寺顕如宛（天正八年）九月八日付織田信長黒印状』

緞子（どんす）　一端（一反）

　繻子織（しゅすおり）地に繻子織の裏組織で模様を織り出した織物。

緞子イメージ

多くの場合、経糸たていとと緯糸よこいとにそれぞれ色の違う練り糸を使って、五枚繻子（しゅす）で地と模様を織り出すもので、厚地で光沢があり、どっしりとした高級感がある。
金箔や金糸を用いて模様を織り出す金襴きんらんと並んで、高級織物の代名詞とされる。

『甲斐快川紹喜宛（推定永禄八年）十一月七日付け斎藤龍興書状』

画像の文字は「仍剃刀十双、緞子二端」

縮羅（しじら）　一端（一反）

　縬とも書く。
推古天皇の時代、古代中国から伝わったたて糸とよこ糸を配して表面に凹凸をあらわした織物のこと。
平織の中に「たたえ」（３本引き揃えた糸）を２本、たて縞のように織り込み、糸の張力を利用して独特のしぼを出す。
絹と木綿がある。
強度があり今日でも高級品として知られる。

『蜂須賀正勝・黒田孝高宛（天正十二年）十一月五日付小早川隆景書状』

画像の文字は「縮羅（しじら）五十端拝領」

『中大路甚介宛（文禄三年か四年）三月一日付け前田玄以書状』

木綿・木棉（もめん）　一端　一把

　ワタの種子から取れる繊維。コットンのこと。
伸びにくく丈夫であり、吸湿性があるため、衣類として重宝された。
日本では中世まで大陸からの輸入に頼っていたが、戦国時代末期頃から栽培され始め、やがて全国に流通した。
三河国は産地として有名である。

「殊為御音信、木布二端贈被懸御意候、御懇志之儀、難申謝候」
殊に御音信として、木布（木綿）二端贈り懸けられ候。御懇志の儀、申し謝り難く候
『大和法隆寺宛（天正七年）三月十八日付一雲斎針阿弥書状』

「上様就被成御上洛、為御音信、綿十把、柿百御進上候、則致御披露候処ニ」
上様御上洛成さるるに就きて、御音信として、綿十把、柿百御進上候。即ち御披露致し候ところに
『大和法隆寺東寺宛（天正七年）九月二十日付一雲斎針阿弥書状』

縮（ちぢみ）　一端

　布面に細かい波状のちぢれを表した縮織物のこと。
緯糸ぬきいとに強く撚よった糸を用いて織り、これを練って、表面に細かい皺しぼを生じさせた。
材質は絹・綿・麻などがある。
絹縮は通常縮緬（ちりめん）を指す。

『本田親貞宛（年次不明）四月十二日付松浦鎮信書状』

唐糸（からいと）　一斤

　中国大陸から輸入した絹糸、または中国伝来の絹織物のこと。

「随而唐糸五斤紅、豹皮一枚進之候」
従って、唐糸五斤（紅）、豹皮一枚、これをまいらせ候
『上杉輝虎宛（永禄十一年）七月二十九日付織田信長書状』

絹綿（きぬわた）　一把　一疋

くず繭からつくる真綿の一種。
シルク・真綿のこと。
肌触りがよく、防湿・保湿性に優れることから冬場に珍重される。

「兼又綿（絹綿のこと）廿把給候、何様之御心遣、却而如何候」
兼ねてまた、綿二十把給い候。いかようの御心遣い、かえっていかがに候
『（年次不明）十月二十七日付松永久秀書状』

「追而絹五疋到来、懇志悦入候」
追って絹五疋到来、懇志悦び入り候
『長連龍宛（天正八年）九月一日付織田信長朱印状』

板物（いたもの）　一端（一反）

　板に巻いた反物。
木の板を芯にして平たく畳んだ絹織物のこと。

「為年頭之慶事、板物表薄、五端祝着ニ候」
年頭の慶事として、板物表（薄）五端、祝着に候
『山城狛左馬進宛（元亀四年）正月十五日付織田信長黒印状』

緒（お）

　細長い繊維状のひものこと。

「為音信、金子弐枚幷紅緒到来、悦入候」
音信として、金子きんす二枚並びに紅くれないの緒到来、悦び入り候
『大和法隆寺東寺宛（天正七年）三月十日付織田信長黒印状』

金襴（きんらん）・銀襴（ぎんらん）　一端（一反）

　金襴（きんらん）は、琥珀や繻子（しゅす）、紗などの地組織に金切箔または金糸などで紋様を織り出した色鮮やかな織物。
絹や綿がある。
戦国末期の天正年間に中国大陸より堺へ伝わり、西陣織の原型となった。
なお、銀襴は銀糸で織ったものを指す。

「殊金襴一端赤地、令祝着候」
殊に金襴一端（赤地）、祝着せしめ候
『山城大徳寺宛（元亀四年）六月五日付織田信長黒印状』

青皮（あおかわ・せいひ）

①馬の皮のこと。
表面が青色を帯びた牛の鞣革で、室町時代の末から江戸時代にかけて武具の革所かわどころや櫃ひつの覆いなどの細工物に使用された。

②柑橘系果物が成熟する前に剥ぎ、乾燥させた皮のこと。
漢方に使用される。

「随而青皮一枚如御書中到来、喜悦候」
従って青皮一枚御書中の如くに到来、喜悦に候
『（元亀四年）正月二日付穴山信君書状』

紙子・紙衣・帋子（かみこ）

　紙で作った衣服。
はり合わせた和紙をよくもみ、柿渋を塗って仕上げたもので、防寒用の胴着や下着に用いられた。
木版で美しい模様をつけ、上着にしたものもある。
上質な紙を生産する日本独特の文化のようだ。

「将亦、嘉例之帋子到来候、殊当年者二越候」
はたまた、嘉例の紙子到来。殊に当年は二つ越し候
『某宛（天正三年）九月五日付織田信長黒印状』

虎皮（とらかわ）・豹皮（ひょうかわ）　一枚

　トラやヒョウの毛皮。
中世の時代には李氏朝鮮が琉球王国にたびたび進物として贈っているようだ。
日本でも主に九州の宗氏や大内氏が進物として将軍に献上している。
非常に高価なもので、戦国時代末期頃には銀で五十両、米で十八石ほどの価値があったようだ。
朝鮮の役の際、加藤清正が虎退治をしたという逸話があるが真実かは疑わしい。

「随而唐糸五斤紅、豹皮一枚進之候」
従って唐糸五斤（紅色）、豹皮一枚これをまいらせ候
『上杉輝虎宛（永禄十一年）七月二十九日付織田信長書状』

「為祝儀被申越候、胴服一、虎革喜悦候」
祝儀として申し越され候。胴服一、虎皮喜悦に候
『織田信張宛（天正五年）五月二十日付織田信長判状案』

ラッコの皮　一枚

　あのかわいいラッコのこと。語源はアイヌ語からきている。
古代中国の読みで「海獺」。他に猟虎・海虎・落虎・浪虎などと記された。

「追而啓之候、任見来、浪虎皮十枚進献之、寔軽微之至ニ候へ共」
追って啓し候。見来に任せて、ラッコの皮十枚これを進献す。誠に軽微の至りに候へども、
『織田信長宛（天正五年）閏七月二十日付秋田愛季書状写』

氈（おりかも）　一枚

　毛織の敷物。

「殊虎革三枚、氈一、誠懇情之趣忻然候」
殊に虎皮三枚、氈（おりがも）一、誠に忻然きんぜんに候
『本願寺顕如宛（天正八年）八月二日付織田信長黒印状』

戦国時代定番の贈り物　日用品

料紙（りょうし）・礼紙（らいし）・懸紙（かけがみ）　一枚・一帖・一軸・一巻・一冊・一舗など

　当時の紙は大変貴重な品で、品質もさまざまであった。
美濃紙（みのがみ）・鳥子紙（とりのこがみ）・杉原紙（すぎはらがみ）などが有名。
書状には本紙のほかに礼紙（らいし）や懸紙（かけがみ）を添えることがある。

礼紙（らいし）は本紙の下に本紙と同じ紙を一枚から数枚重ねるもの。
先方に敬意を示すためのものだが、時には返信用に使用されたり、追而書おってがき（猶々なおなお書き＝追伸部分）が書かれる場合もある。

懸紙（かけがみ）は包紙つつみがみ、表巻、巻紙のことで、本紙と礼紙とを重ねて折った上をさらに包んだ一枚の紙をいう。
室町時代に入ると一枚の紙を本紙・礼紙・懸紙と三部分に切断して使用することも行われだした。

数える単位は料紙の形態によって異なる。
巻子本かんすぼんは軸または巻。
画帖装がじょうそうや束になったものは帖。
袋綴ふくろとじ、列帖装れっちょうそう、粘葉装でっちょうそう、結び綴とじなどは冊。
畳物は舗。
一枚物は枚の単位を用いる傾向にある。

「随而杉原十帖被懸御意、過当候」
従って杉原（紙）十帖を御意ぎょいに懸けられ、過当に候
『（元亀二年）十二月七日付佐久間信盛書状』

「将又料紙廿帖進献候、憚多存候」
はたまた、料紙りょうし二十帖を進献候。憚はばかり多く存じ候。
『（元亀三年）七月四日付稲葉一鉄書状』

墨（すみ）　一丁・一挺

　字を書くときに使う黒色の溶液のこと。
煤すすや膠にかわ、香料などを混ぜ合わせ、練り固めて作る。
他にも、硯すずりを水に溶かして作ったものも同じく「墨」と呼ばれる。

昔の書簡を検証する際、本物かどうかを特定するのに、墨の成分分析も重要な手段である。

「墨一丁、送之」
墨一丁、これを送り
『永禄九年二月五日条言継卿記』

蝋燭（ろうそく）　一箱・一匁

　蠟燭とも書く。
灯芯草いぐさや綿糸めんしを上から蝋ろうでコーティングして固めた灯火用具のこと。
平安時代には松脂まつやにをろうそくにしていたこともあったようだ。
電気が伝わるまで、何世紀にもわたってろうそくが使用された。

なお、蝋ろうとはハゼノキの果実、あるいは漆うるしの果実が主な主成分で、それを臼で皮と実を分離させ、皮を蒸らして圧縮して作る。

個人的なことだが、以前「ザ！鉄腕！DASH!!（日本テレビ）」で、ハゼの実から石鹸を作っていたのが興味深かった。（蝋燭ではないが製法が似ていた）

『猪俣邦憲宛（天正十八年）正月十六日付け北条氏政書状』

画像の文字は「山鳥、蝋燭到来」

「為音信、帷十、蝋燭一箱、塩引五到来候」
音信として、帷子かたびら十、蝋燭一箱、塩引しおびき五到来候
『（天正六年）六月二十三日付織田信長判状写』

剃刀（かみそり）　一双

　髪や髭を除去する刃物のこと。
旧石器時代から世界中の文明で用いられた。
日本ではサメの歯や貝殻、石を剃刀として用いた。

『甲斐快川紹喜宛（推定永禄八年）十一月七日付け斎藤龍興書状』

画像の文字は「剃刀十双」

扇（おうぎ）・扇子（せんす）　一本　一箱　一明（いちめい）

　扇子 (せんす) のこと。
あおいで風を起こし涼をとる道具であるが、昔はおもに儀礼装飾用として使われた。

「当宮修正牛玉札、香水、幷扇子祝着之至候」
当宮修正の牛王札ごおうふだ、香水、並びに扇子祝着の至りに候
『（年次不明）正月二十三日付斎藤龍興書状』

「猶以五明、過分畏悦之至候」
尚以て五明（扇子）、過分畏悦の至りに候
『（元亀四年）柴田勝家書状』

足袋（たび）・雪駄（せった）　一足

　足袋（たび）は足に直接履く衣類の一つで、つま先が親指と他の指の部分の2つに分かれているもの。
蹈皮、あるいは踏皮とも書く。

雪駄（せった）は竹皮草履たけのかわぞうりの裏面に皮を貼って防水機能を与え、皮底の踵かかと部分に尻鉄がついた上質な履物のこと。

「為見舞、使僧殊折一並帷二、たひ一足到来」
見舞いとして、使僧殊に折一、並びに帷子かたびら二、足袋（たび）一足到来
『尾張小松寺宛（元亀元年）六月十二日付織田信長書状写』
※折一（ひとおり・いちのおり）は連歌用語か

「就在陣音問、特蹈皮到来、喜悦之至候」
在陣につき、音問、特に足袋（たび）到来、喜悦の至りに候
『山城慈照寺宛（天正元年）十二月四日付織田信長黒印状』

鬚籠（ひげこ）　一つ

　竹や針金を編んで、編み残しの端をひげのように延ばしたかご。
工芸品。

『（年次不明）九月十五日付明智光秀書状』

木練こねりの鬚籠（ひげこ）二到来、祝着に候

絛（とう）　一筋

　平打紐（ひらうちひも）のこと。

日本伝統の工芸品で主に細い絹糸、または綿糸を組み上げた紐を”組み紐”といい、四角い「角打紐かくうちひも」と、平たい「平打紐ひらうちひも」、丸い「丸打紐まるうちひも」の三種類に分かれる。

日本には仏教とともに大陸から伝わった。
中世には武具、着物、茶道具など宗教以外の用途でも使われた。

「殊絛五筋到来、懇切候」
殊に絛（とう）五筋到来、懇切に候
『大和岡周防守宛（天正元年）九月十一日付織田信長書状写』

錫瓶（すずびん）・瓶子（へいし）・提（ひさげ）

　錫瓶（すずびん）は錫製で作られた器のこと。
金属独特の匂いがほとんどなく、時代によっては金・銀に次ぐ高級品であった。
また、抗菌性があり、錆さびや腐食に強い。
朽ちない金属は繁栄を願う縁起物として人気があった。

瓶子（へいし）は酒などを入れる細長く口の狭い徳利とくりのこと。

提（ひさげ）は注ぎ口と取っ手のついている銚子ちょうしのこと。
燗かんにする酒器として使用されたほか、薬作りにも用いられた。

江戸時代以降、瓶子の大量生産が可能になり、やがて瓶子と銚子が混同して呼ばれるようになった。
現在、銚子は一般的ではなく、「お銚子一つ」と頼むと徳利が出てくる。

「殊錫瓶幷提如書中見来、祝着候」
殊に錫瓶（すずびん）並びに提（ひさげ）、書中の如くに見来（到着）、祝着に候
『（天正三年）六月七日付織田信長印判状』

「依而鷂二羽伊予、幷鈴ニ、大小送給候」
依って鷂はいたか二羽（伊予産）、錫（すず）二、大小贈り給い候
『和泉松浦肥前守宛（天正三年）十二月十三日付織田信長書状写』

針（鍼）　一箱

　日本でも古くは石器時代から存在した日用品。
文明の進歩とともに青銅針→鉄針→銅針→鋼針と針も進化していった。
平安時代頃に裁縫で使われ始め、やがて市で針が売られるようになった。

「釘」と記される場合は、針の当て字である可能性もある。

「将又、釘十箱到来候」
はたまた、針十箱到来候
『武藤舜秀宛（天正四年）十月二十二日付織田信長黒印状』

漆・㭍（うるし）　一桶

　ウルシ科の落葉高木から採取した樹液のこと。
主成分のウルシオールが接着剤となり、これを利用して工芸や建築、武具に利用された。
能登の輪島塗、紀伊の根来塗などが有名。
「㭍」は漆の異体字。

「為音信、㭍一桶、蝋燭一箱幷塩曳五到来、遥々懇志喜入候」
御音信として、漆一桶、蝋燭一箱並びに塩引き五到来、はるばる懇志喜び入り候
『（年次不明）十二月二十七日付織田信長印判状写』

戦国時代定番の贈り物　貨幣

黄金　一枚　一両

　金の貨幣の総称。大判・小判。
一枚は十匁。

黄金拾両

「仍太刀一腰、黄金拾両到来㐂入候、」
仍って太刀一腰、黄金十両到来、喜び入り候
『島津義久宛（天正十年）十一月二日付足利義昭御内書』

「信長江逸物之鷹、名馬御進上、祝着不斜候、殊拙者方へ黄金三両、御懇慮之至」
信長へ逸物の鷹、名馬御進上、祝着斜めならず候。殊に拙者方へ黄金三両、御懇慮の至り
『奥州伊達輝宗宛（天正三年）十月二十五日付松井友閑副状』

金子（きんす）　一枚

　金の貨幣のこと。

『浅野長政宛（文禄二年）八月二十八日付加藤光泰書状写』

銀子（ぎんす）一匁　一枚　一両

　銀貨。多くは丁銀（ちょうぎん）を指す。長さ約9センチメートル、重さ約160グラムの長円形の銀塊で、紙に包み、封をしたまま用いて「銀何枚」と数える。贈答などに用いた。
銀子一枚は約十両。一両が四匁五分。百両は四十三匁。銀百両は銭三十貫ほど。
当時の米相場では二十～五十石の価値を持っていた。

『信濃信綱寺宛（慶長八年）三月十五日付真田昌幸書状』

画像の文字は「銀子弐匁」
「尚々銀子弐匁、目出珍重ニ候」
尚々、銀子二匁、目出珍重に候。

『（天正四年）八月三日付毛利輝元書状』

画像の文字は「銀子拾枚令進之候（これをしんぜじめそうろう）」

「為祝儀、太刀一腰、銀子三百両、幷端午帷五、肩衣袴、彼是懇喜悦之至候」
祝儀として、太刀一腰、銀子三百両、並びに端午たんごの帷子かたびら五、肩衣かたぎぬ・袴はかま、かれこれ懇ろ喜悦の至りに候
『本願寺宛（天正十年）四月二十五日付織田信長黒印状』

青銅　一疋（いっぴき）

　銭の異称。進物では主に銭のことを指す。

『市川経兼宛（推定天正四年か五年）正月二十八日付赤井直正書状』

孔方（こうほう）　一疋（いっぴき）

　銭の異称。百疋で一貫文。
もとは方形の穴、四角い穴という意味。

『安芸周伯恵雍宛（天正十年）四月二十八日付吉川元長書状』

画像の文字は「孔方百疋」

鳥目（ちょうもく）・鵝眼（ががん）　一疋

　銭の異称。穴の開いている銭。
一疋は十文。百疋で一貫文。
疋は金銭以外でも価値の高い絹布、牛、馬などを数えるときに用いられる。

「為御音信鳥目百疋送給候」
御音信として、鳥目（ちょうもく）百疋送り給い候
『（天文元年）十二月二十六日付内藤国貞書状』

「太刀一腰、鵝眼万疋到来喜入候也」
太刀一腰、鵝眼（ががん）万疋到来、喜び入り候也
『（天正五年）十月二十日付足利義昭御内書』

戦国時代定番の贈り物　その他

巻数（かんじゅ・かんず）・御守（おまもり）　一巻（いっかん）

　僧侶が願主の依頼で読誦どくじゅした経文きょうもんなどの題目・回数などを記した目録のこと。
「牘数」と記される場合もある。
木の枝などにつけて願主に送る。
もとは仏教だったが、やがて神道にも取り入れられた。

『妻沼歓喜院聖天院宛（推定天正十二年）三月八日付成田氏長書状』

「就当表在陣、申勝軍有御祈念、早々是迄、巻数守被懸御意候、珍重存計候」
当表おもて在陣につき、勝軍申し御祈念有り、早々にこれまで、巻数（かんず）・守り、御意ぎょいに懸けられ候。珍重と存ずばかりに候。

なお、巻数の「巻」および数える単位の「巻」はこのように記される場合もある。

『山城大徳寺尊信宛（天正元年）九月七日付織田信長黒印状』

牛王札（ごおうふだ）

　牛王宝印（ごおうほういん）のこと。
神社や寺が出す刷り物の神符で、再厄除けとして使用された。
中世以降はこの神符の裏に誓約内容と罰文を記した起請文きしょうもん（誓紙せいし）としての役割も担った。
相手に誓うのではなく、それよりもさらに強い神々に誓うのである。
牛王札は熊野牛王宝印（くまのごおうほういん）が有名。

『（天正十年）十月二十四日付徳川家康発給起請文』（神奈川県立歴史博物館所蔵）

起請文はこのように、神符の裏に誓約内容と罰文を記すことを「宝印を翻す」などと呼び、そこからさらに血判を添えた。

「当宮修正牛玉札、香水、幷扇子祝着之至候」
当宮修正の牛王札（ごおうふだ）、香水、並びに扇子祝着の至りに候
『（年次不明）正月二十三日付斎藤龍興書状』

菩薩（ぼさつ）・縁仏（えんぶつ）

　サンスクリット語でいう本来の菩薩の意味は、悟りを得ようとする衆生のことだが、日本における進物の「菩薩」は主に「弥勒菩薩（みろくぼさつ）」などを彫った小さな仏像のことである。
縁仏（えんぶつ）も同じようなニュアンスで古文書に登場する。

『信濃龍雲寺宛慶長三年四月二日付仙谷秀久寄進状』

画像の文字は「御縁佛」
「今度奇特成　（闕字）御縁仏至来、寔過分至極存候」
このたび奇特なる御縁仏到来、誠に過分至極に存じ候。

闕字（けつじ）についてはこちらの記事をご参照ください。
関連記事：【古文書入門】解読の基本を織田信長の書状から学ぶ（「闕字とは何か」）

【古文書入門】解読の基本を織田信長の書状から学ぶ

織田信長が毛利輝元へ宛てた書状を題材に、戦国古文書の解読方法をご説明します。闕字（けつじ）や副状（そえじょう）といった専門的な解説もしております。

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2020.11.08

大麻（おおぬさ）・小麻（こぬさ）・熨斗鮑（のしあわび）　一折

　大麻（おおぬさ）小麻（こぬさ）は神事において祓いに使う道具のこと。

熨斗鮑（のしあわび）はアワビの肉を薄く剥ぎ、長く伸ばして干したものを熨斗（のし）として使用したもの。
古くは儀式用の肴に用い、のち祝儀の贈り物に添える風習となった。

「祈禱之祓太麻幷熨斗鮑三折到来、遠路懇情喜入候」
祈祷の祓（はらい）の太麻（おおぬさ）並びに熨斗鮑（のしあわび）三折到来、遠路の懇情喜び入り候。
『伊勢慶光院宛（天正十年）四月十五日付織田信長黒印状』

屏風（びょうぶ）　一隻（いっせき）

　部屋の仕切りや装飾に用いる調度品の一種。
木の枠に小さなふすまのようなものを数枚つなぎ合わせて折り合わせた構造。

「屏風一雙（隻）絵鷹、贈給候」
屏風一隻、絵は鷹、贈り給い候
『山城本能寺宛（永禄十二年）三月五日付織田信長書状』

香水

　油状や固体の香料をアルコール（酒精）で溶解した溶液のこと。
日本では古来から宗教的な用途、あるいは薬用として用いられた。

「当宮修正牛玉札、香水、幷扇子祝着之至候」
当宮修正の牛王札ごおうふだ、香水、並びに扇子祝着の至りに候
『（年次不明）正月二十三日付斎藤龍興書状』

沈香・沉香（じんこう）　一包（いっぽう）

　香木の一つでジンチョウゲ科ジンコウ属の常緑高木から採取した香料のこと。
特に品質の良いものを伽羅（きゃら）と呼ぶ。
古くは推古天皇3年（595年）に淡路島に漂着したと伝わる。

「仍沈香一包、贈給候」
仍って沈香（じんこう）一包いっぽう、贈り給い候
『山城天龍寺妙智院策彦周良宛（天正元年）九月八日付織田信長書状』

薫物・炷物（たきもの）

　いろいろな香を合わせて作った煉香(ねりこう)のこと。
香をたいてその香烟こうえんを衣服、頭髪、部屋などにしみこませて楽しんだ。
沈(じん)・白檀(びゃくだん)・丁字(ちょうじ)などの香を粉末にして煉り合せた。

「殊御作薫物幷唐墨、従両御所様拝領」
殊に御作の薫物並びに唐墨、両御所様より拝領
『勧修寺晴右宛（天正三年）九月十八日付織田信長黒印状』

薬・藥（くすり）　一包

「香薷散、愛洲藥、腫物入藥、口中藥、耳瘡藥等一包宛遣之、又松平和泉守方へ書狀事傳了」
香薷散こうじゅさん、愛洲薬、腫物入薬、口中薬、耳瘡薬等一包、これを宛て遣わし、また、松平和泉守いずみのかみ方へ書状を言伝おわんぬ
『永禄九年二月六日条言継卿記』

まとめ

　ご覧いただきありがとうございました。
数え方については他にもバリエーションがあるでしょうが、今回調べた史料から確認できたもののみを載せました。

これにて進物シリーズは完結となります。
他にも頻繁に登場する進物を見つけましたら、随時更新するつもりです。

参考文献：
奥野高廣(1988)『増訂 織田信長文書の研究 上巻』吉川弘文館
奥野高廣(1988)『増訂 織田信長文書の研究 下巻』吉川弘文館
奥野高廣(1988)『増訂 織田信長文書の研究 補遺・索引』吉川弘文館
山本博文,堀新,曽根勇二(2013)『戦国大名の古文書<東日本編〉』柏書房
山本博文,堀新,曽根勇二(2013)『戦国大名の古文書<西日本編〉』柏書房
小和田哲男(1973)『戦国史叢書6 -近江浅井氏-』新人物往来社
小和田 哲男(2010)『戦国武将の手紙を読む』中公新書
山科言継(1915)『言継卿記 第四』国書刊行会
岡本良一(1970)『戦国武将25人の手紙』朝日新聞社
(2020)『八木城と内藤氏-戦国争乱の丹波-』南丹市立文化博物館
(2020)『第34回特別展「明智光秀と戦国丹波-丹波侵攻前夜-』亀岡市文化資料館
(2020)『第35回特別展「丹波決戦と本能寺の変』亀岡市文化資料館
鈴木正人(2019)『戦国古文書用語辞典』東京堂出版
林英夫(1999)『音訓引 古文書大字叢』柏書房
加藤友康, 由井正臣(2000)『日本史文献解題辞典』吉川弘文館
宍倉佐敏(2011)『必携　古典籍・古文書料紙事典』八木書店
丸島和洋(2013)『戦国大名の「外交」』講談社選書メチエ
長谷川成一(1981)「鷹・鷹献上と奥羽大名小論」，『本荘市史研究. 本荘市史編さん室』, 1,pp.27-44.
農林水産省ホームページ
など

らいそくちゃん

前回に続きまして、今回も「翻刻を読んでみよう」です。
翻刻とは、くずし字で記された原文を語順等を組み替えず活字化したものを指します。
今回も細かい時代背景は割愛し、足利義昭・三好長慶・浅井長政の史料3点を紹介します。

本能寺の変で上洛を目論む足利義昭書状

　はじめは備後国の鞆の浦（広島県）に身を寄せていた将軍足利義昭が、薩摩の大名島津義久へ宛てた御内書ごないしょです。
織田信長に京から追放されていた足利義昭ですが、足利将軍家のかつての権勢を取り戻そうとさまざまな勢力へ協力を呼び掛けていました。

（翻刻）

今度織田事、依難遁天命、令
自滅候、就其相残輩、帰洛儀切々
申条示合、急度可入洛候、此莭
別而馳走可悦㐂、仍太刀一腰、
黄金拾両到来㐂入候、猶昭光、
昭秀可申候也、

　十一月二日　（足利義昭花押）
　　　　　　　嶋津修理大夫とのへ

『（天正十年）十一月二日付足利義昭御内書（東京大学史料編纂所所蔵文書）』

翻刻を読むうえで難しく感じる部分は、やはり語順を自分で組み替える必要があるところでしょう。
そうした部分のことを「返読文字」といいます。

（例）
「不可有」＝あるべからず
「可被差下候」＝さしくださるべくそうろう
など。

返読する文字のパターンについては前回の記事で述べましたので、今回は割愛させていただきます。

足利義昭書状　解説

　それではさっそく読んでみましょう。

「今度織田事、依難遁天命、」
まず、「今度」は「この度たび」と読みます。
「このたび織田の事」ですね。

「依」は返読文字ですので、あとから返って読みます。
～によりという意味です。
他にも”自”も～によりと読み、意味も全く同じでこちらを使わなければならないという厳格な決まりはありません。

「難遁天命」
「難」も返読文字となります。
これは～しがたいという意味で、「依」に続いて2字連続で返読文字となります。

「遁」はこの字一文字で「のがれる」と読みます。
“逃れる”は動詞にあたりますね。
現在でも”遁走とんそう“など、逃げる際に用いられる漢字として残っています。
漢文も英語と同じように、動詞形の文字は返読する傾向にあります。
従って「依（～より）」、「難（～しがたい）」、「遁（のがれる）」と3字続けて返読します。

はじめから読み下すと
「この度織田の事、天命逃れ難きにより」となります。
続きの文を読んでみましょう。

「令自滅候、」

「令」が返読文字となり、”～せしめ”、あるいは”しむ”と読みます。
この文字は古文書で必ずと言ってよいほど登場するものです。
～させる、～をなさる、～をあそばす、～させていただくなど、命令形から謙譲語までさまざまな意味を持ちます。
あとの文も入れると「自滅せしめ候」となりますので、今回の場合は「自滅しやがった」と解釈してよいでしょう。

はじめから現代語訳すると
「このたび織田が天命の定めにより、とうとう自滅をしたようだ。」
という文意になります。

「就其相残輩、帰洛儀切々申条示合、」

はじめの「就其」は「其（そ）れに就（つ）きて」と読みます。
「就（～につきて）」のような前置きに用いる単語も返読する傾向にあります。

「相残輩」で「相残る輩（やから）」と読みます。
「相」に深い意味はなく、単に語調を整えるために用いられています。

「帰洛儀切々申条示合、」
こちらはそのまま素直に読んでみましょう。
「帰洛の儀、切々に申すの条、示し合わせ」となります。

「帰洛」とは京都に帰ることです。
現在でも洛中・洛外・洛北などの呼称が残っていますね。
逆に京都から地方へ旅立つことを下向すると言いました。

現代語訳すると
「そのことについて、織田遺臣どもに京都に帰りたい旨を伝えたところ、色よい返事がきたので」
といった文意になります。
この時代の文書にははっきりと主語が書かれていないことが多く、前後のやり取りが把握できていないと現代語訳するのが難しいことがあります。
今回の場合は誰が帰洛を望んだのか。相残る輩は誰なのか。切々と申したのは誰なのか。誰が誰に示し合わせたのかを考える必要があります。

「急度可入洛候、」
「急度」は”きっと”と読み、確実に物事を成すこと、速やかに、必ずという意味です。

「可（べく）」が返読文字となるので、「入洛（じゅらく）すべく」となります。
入洛は京都へ入ることを指します。
先ほどの帰洛とほぼ同じ意味ですね。

読み下しますと「急度（きっと）入洛（じゅらく）すべく候」。
すなわち「すぐにでも京へ上るつもりである」という文意になります。

「此莭別而馳走可悦㐂、」

「莭」は”節”の旧字となります。
「此莭」で「この節」と読みます。

「別而」の「而」は”～して”という意味の助詞となりますので、「別して」と読みましょう。

「馳走」は手厚くもてなすこと、または奔走するという意味です。
現在では豪華な料理のことをご馳走と表現しますが、中世日本では必ずしも料理のことを指すわけではありませんでした。
また、他人のために奔走するとは限らず、”私のために馳走せよ”といったニュアンスで表現されることもありました。
例）「可有馳走候」（ちそうあるべくそうろう）

「可」はそろそろ慣れてきたでしょうか。
～すべきという意味の返読文字です。

「㐂」は”喜”の異体字です。
現在でも七十七歳を迎えた人のことを喜寿といいますね。
古文書ではこうした異体字や旧字も頻繁に登場します。
「悦㐂（喜）えっき」はどちらの字も喜ぶを意味し、大変喜ばしいことを指します。

読み下しますと
「この節、別して馳走悦喜すべし」
となります。
嚙み砕いた現代語訳をすると
「それゆえ、私の上洛に協力してくれると有難い」
となるでしょうか。

「仍太刀一腰、黄金拾両到来㐂入候、」
「仍」は一字で”よって”と読みます。
ここの部分を読み下すと
「仍（よ）って太刀一腰、黄金十両到来、喜び入り候」
となります。
島津義久が将軍にプレゼントしたのでしょう。

「猶昭光、昭秀可申候也、」
「猶」は”なお、”と読み、何かを付け加えたり強調したりする副詞的な場合と、何かを述べた後に他のことを言い添えるときに用いる接続詞的な場合に使われました。
史料によっては「尚」と書かれていることもあります。

「（真木島）昭光」と「（一色）昭秀」はともに幕臣として足利義昭を支えた人物のことです。

「可申候也」
これで「申す可（べく）候也（そうろうなり）」と読みます。

読み下すと
「なお、（真木島）昭光、（一色）昭秀申すべく候なり」
となります。

通常は書状の最後に「恐々謹言きょうきょうきんげん」などの書留文言かきとめもんごんが入ることが多いのですが、足利義昭と島津義久との間には身分の隔たりがあるため（足利義昭は征夷大将軍であり従三位以上の官位）、ややぞんざいな扱いとなる「候也そうろうなり」で文章を締めています。

また、義昭の署名がなく、花押のみ捺されているのも同じような理由からです。

この史料最後の解説です。

「嶋津修理大夫とのへ」
宛名となっているこの人物は、薩摩の戦国大名島津義久のことです。
「修理大夫（しゅりのたいぶ）」は官職名のことです。
この当時、実名で高貴な人物を呼ぶことは大変失礼なことでした。
実名のことを「諱（いみな＝忌み名）」といい、古来は呪術などの霊的な人格と強く結びつけて支配できると考えられてきたことから、親しくない人から本名で呼ばれることは憚られていたのです。

戦国武将の名前いろいろ

そうした理由から宛名は基本的に苗字＋官職名＋殿で記されることが多く、双方の身分の隔たりや相手方の出家・隠居の有無などで微妙に変化することもありました。
修理大夫などの官職名について詳しく書いたことがあります。

原田甲斐・大石内蔵助・平賀源内…この変わった名前は何ですか？

江戸時代に入ると内蔵助（くらのすけ）、源内（げんない）というような時代劇風の名前が流行します。それは一体なぜなのか？百官名と東百官とは？当サイトは戦国時代の古文書を丁寧に解読し、当時の人々の生き様をご紹介するサイトです。

raisoku.com

2020.05.13

武士たちが名乗った官職風の名前一覧１　蔵人・修理・中務編

武士たちが名乗った官職風の名前一覧です。今回は蔵人（くらんど）系・修理（しゅり）系・中務（なかつかさ）系の名前を名乗った人物をご紹介します。また、修理とは何をする官職だったのかも書いています。

raisoku.com

2020.05.18

官職のもともとの意味や〇〇大夫、〇〇大輔の違いなど、ご興味のある方はぜひご覧ください。

（書き下し文）
この度織田の事、天命逃れ難きにより自滅せしめ候。
それに就きて相残る輩やから帰洛の儀切々せつせつに申すの条、示し合わせ、急度きっと入洛じゅらくすべく候。
この節別して馳走悦喜えっきすべし。
よって太刀一腰、黄金十両到来、喜び入り候。
なお昭光、昭秀申すべく候也そうろうなり。

（現代語訳）
このたび織田信長が天命の定めにより、とうとう自滅したようだ。
そのことについて、織田遺臣どもに京都に帰りたい旨を伝えたところ、色よい返事がきたので、すぐにでも京へ上るつもりである。
それゆえ、私の上洛に協力してくれると有難い。
そなたからの進物として太刀一腰と黄金十両が到来し、誠に喜ばしい限りだ。
なお、詳細は（真木島）昭光と（一色）昭秀が伝えるであろう。

404 NOT FOUND | らいそくー信長戦国の古文書解読サイトー

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三好長慶が筒井の幼当主に援軍の礼を述べた書状

　次は江口の合戦の勝利により、一躍天下の覇者へ名乗りを挙げた三好長慶の書状です。

（翻刻）

　猶々被入御心
　遠路御懇御音
　信難申尽候尚
　期後音候、

御折帋拝見申候、
如仰今度為泉州手遣
御人数之儀、申候之処、
即被立置候、殊一段
御馳走之由本望ニ候、
雖然丹州火急之旨、
内藤切々申越候間罷越、
敵於所々追崩、此表
如存分申付候間、可御
心安候、近日可令帰陣候
条、旁々自是可令申候、
委曲御使へ申候、恐々
謹言、

　　　　三好筑前守
　　八月廿三日　　長慶（花押）
筒井藤勝殿

　　　　御返報

『（出典不明）　岡本良一氏著戦国武将25人の手紙P16』

この文書は「御折帋」からはじまる本文と、「猶々」からはじまる追伸部分の2部で構成されています。
このような場合、まず本文から読み始め、最後に追伸部分を読んだ方が意味が繋がります。
従って、今回は「御折帋」から読んでみましょう。

三好長慶の書状　解説

　本文から読みはじめますので、一段下がっていない4行目からです。

「御折帋拝見申候、」

「御折帋」で御（おん）折り紙と読みます。
「帋」は紙の異体字となります。
本来折り紙の意味は、用紙を横に二つ折りにして用いた書状を指すものですが、ここでは単に手紙と解釈したほうが意味が通じます。

読み下すと
「御折り紙、拝見申し候。」

語訳すると
「お手紙拝見しました。」
という文意になります。

「如仰今度為泉州手遣、」

「如」、「為」が返読文字となります。
ここでは「仰せ」から読み始め「如く」、「今度（このたび）」、「泉州（せんしゅう）」、「手遣い」、「為（のため）」と語順を変えて読みます。
なお、手遣いとは後詰、加勢、援軍のことを指します。
泉州（せんしゅう）とは大阪府の堺より南の地域（和泉国）のことです。

「御人数之儀、申候之処、即被立置候、」

途中まではなんとなく読めるでしょうか。
「御人数の儀申し候の処（ところ）」です。
御人数とは軍勢のことを指します。

「即」はすなわち。

「被（られ）」が受動態を表す返読文字のため、「即ち立置かれ候」となります。

先の文章から合わせて読み下すと
「仰せの如く、今度（このたび）泉州（せんしゅう）手遣いの為、御人数の儀申し候のところ、即ち立置かれ候。」

現代語訳すると
「仰せの通り、このたび和泉国いずみのくにのいくさのために、御助勢をお頼みしたところ、早速軍勢を差し遣わされ」
といった文意になります。
例に漏れず主語がはっきりと記されていませんが、助勢を頼んだのが三好長慶で、援軍を出したのが宛名となった筒井氏です。

「殊一段御馳走之由、本望ニ候、」

「殊」一字で「殊に」と読みます。
その中でも、とりわけという意味です。

御馳走は先の足利義昭の章で説明したように、奔走することを指します。
主語がないため、誰が誰に奔走したのかは文脈から判断しましょう。

読み下すと
「殊に一段御馳走の由、本望に候。」

現代語訳すると
「とりわけ、一段の働きをしていただいたことは感謝するばかりです。」
といった文意になります。

つまり、筒井氏が三好長慶のために奔走したことになりますね。

「雖然丹州火急之旨、内藤切々申越候間罷越、」

「雖」は見慣れない文字かもしれませんが、”～といえども”と読みます。
雖のような逆説の接続詞も返読文字となる傾向にあるため、然から読み始めます。
英語と中国語は文法が似ているとはよく言いますが、この「雖」は英語でいう”but”になるでしょうか。
つまり、「然（しかりと）雖（いえども）」です。

「丹州（たんしゅう）」は丹波国のことで、現在の京都府と兵庫県にまたがる地域です。
昔は旧国名を唐名（中国名）で〇州と呼ぶ場合がありました。
また、州の字は異体字の「刕」で記されることも多いため、覚えておいた方がよいでしょう。

読み下しますと
「然りといえども、丹州（たんしゅう）火急（かきゅう）の旨、内藤切々申し越し候間（そうろうあいだ）、罷（まか）り越し」
すなわち
「しかしながら、丹波国で予断を許さない事態が起きたと内藤からしきりに注進があったので、私は先にそちらへ出陣し」
といった文意になるかと思います。

この内藤とは丹波八木城を根城とした内藤国貞のことを指すのか、あるいはその娘を妻とした松永長頼を指すのかは不明です。
というのは、この書状が発給された年次が特定しづらいことが大きな理由です。

「敵於所々追崩、此表如存分申付候間、可御心安候、」

「於（おいて）」が返読文字となります。
少し難しいかもしれませんが「敵所々（ところどころ）に於いて追い崩し」と読みます。

「此表如存分申付候間、」
「此の表」が非常に抽象的な表現をしていますね。
文脈から察して丹波の国で内藤氏のために戦った戦場となるでしょうか。
「如」が返読しますので、「この表、存分のごとく申し付け候間（そうろうあいだ）」と読みます。

「可御心安候、」
これは戦国時代の古文書には非常によく出るもので、ほぼ定型文化しています。
語順を直すと「御心（みこころ）安（やすかる）可（べく）候（そうろう）」と読み、ご安心くださいという意味です。

読み下すと
「敵所々に於いて追い崩し、此の表存分の如く申付け候間、御心安かるべく候。」

すなわち
「敵の軍勢を所々で打ち破り、当地の仕置き等を行ったので、どうかご安心ください。」
といった文意になります。

「近日可令帰陣候条、旁々自是可令申候、」

ここでは「可」、「令」、「自」が返読文字となっています。
連続して返読する部分もありますが、読めるでしょうか。

「近日帰陣令（せしむ）可（べく）候条、旁々（かたがた）是（これに）自（より）申（もうせ）令（しむ）可（べく）候。」です。

「委曲御使へ申候、恐々謹言、」

「委曲（いきょく）」とは”詳しくは”という意味で、委細と同じです。

「恐々謹言（きょうきょうきんげん）」は書留文言かきとめもんごんの一つで、現在の書簡でいう”敬具”にあたる部分です。
足利義昭の章では「候也（そうろうなり）」で文章を締めていましたが、基本的には「恐々謹言」が一般的でした。
もともと漢字が中国から伝来した頃にはこのようなものはなかったようですが、日本で武家社会が成熟期を迎えるつれて、「給ふ」・「侍ふ」・「能ふ」などと共にこのような言葉が生まれました。
直訳すると”恐れ謹んで申し上げます”となるでしょうか。

日付の「八月廿三日」は八月二十三日のことです。
脇付けが「御返報」であることから、筒井氏の文に対しての返信であることが窺えます。

続いて追伸部分を読んでみましょう。
一段下げて「猶々･･･」からはじまるのが特徴です。
現在の追伸は文章の一番最後に書くことが多いでしょうが、中世日本では書状の一番前に記すのが一般的でした。
「猶々」からはじまるので、追伸部分のことを猶々書（なおなおがき）、あるいは追而書（おってがき）などと呼ばれました。

　猶々被入御心
　遠路御懇御音
　信難申尽候尚
　期後音候、

何やらお経のような文面ですが読めるでしょうか。
読み下しますと
「猶々（なおなお）、御心（みこころ）を入れられ、遠路（えんろ）御懇（ごねんごろ）なる御音信、申し尽くし難く候。
尚（なお）、後音を期し候。」
となります。

現代語訳しますと
「なおなお、お気遣いいただき遠路より御懇ろなお手紙を頂き、お礼の申しようもありません。なお後便をお待ち申し上げます。」
といった文意になります。

差出人は三好筑前守長慶。
しっかり花押も据えられています。
宛名は筒井藤勝殿です。

先の足利義昭の章で述べましたが、当時は実名を忌諱きいする風潮から、宛名に実名を用いないのが一般的でした。
書状の内容からも、長慶はこの筒井氏に対して丁重な扱いをしています。
従って、この藤勝は実名ではないと考えた方がよいでしょう。

では、この藤勝は何者なのか。
筒井氏は当主の筒井順昭が天文18年（1549）に隠居し、まもなく病没しています。
その後継者となったのが、当時まだ2歳だった子の藤勝丸です。
つまり、藤勝は実名ではなく幼名ようみょうを名乗る幼当主おさなとうしゅである可能性が高いというわけです。

この藤勝丸はのちに元服し、筒井順慶と名乗りました。
元の木阿弥（黙阿弥）ということわざもこうした過程で生まれたようですが、真偽のほどは不明です。

（書き下し文）
御おん折り紙拝見申し候。
仰せの如く、今度このたび泉州せんしゅう手遣いの為、御人数の儀申し候のところ、即すなわち立置かれ候。
殊に一段御馳走の由よし、本望に候。
然りといえども、丹州たんしゅう火急かきゅうの旨、内藤切々せつせつ申し越し候間そうろうあいだ罷まかり越し、敵所々ところどころに於いて追い崩し、此この表存分の如く申付け候間、御心みこころ安かるべく候。
近日帰陣せしむべく候条そうろうじょう、旁々かたがたこれより申せしむべく候。
委曲いきょく御使へ申し候。恐々謹言きょうきょうきんげん

　　　　三好筑前守ちくぜんのかみ
　　八月二十三日　　長慶（花押）
筒井藤勝殿

　　　　御返報


　猶々なおなお、御心みこころを入れられ、遠路御懇ごねんごろなる御音信ごおんしん、申し尽くし難く候。
尚なお、後音こういんを期し候。

（現代語訳）
お手紙拝見しました。
仰せの通り、このたび和泉国いずみのくにのいくさのために、御助勢をお頼みしたところ、早速軍勢を差し遣わされ、とりわけ、一段の働きをしていただいたことは感謝するばかりです。
しかしながら、丹波国たんばのくにで予断を許さない事態が起きたと内藤からしきりに注進があったので、私は先にそちらへ出陣しました。
そこで敵の軍勢を所々で打ち破り、当地の仕置き等を行ったので、どうかご安心ください。
近日中に帰陣しますが、詳しいことはあなたの御使者に申し伝えました。敬具。

八月二十三日　三好長慶
筒井藤勝殿

追伸）
なおなお、お気遣いいただき遠路より御懇ろなお手紙を頂き、お礼の申しようもありません。なお後便をお待ち申し上げます。

この書状はいつごろのものなのか

　この三好長慶が宛てた書状の年次は不明です。
基本的に判物はんもつ以外の書状には年次が記されることが稀なため、いつの8月23日なのかさまざまな視点から考察する必要があります。

年次を特定する手がかりとして考えられるのは以下のポイントでしょう。

1. 宛名の筒井藤勝（丸）とは筒井順慶の幼名であること。
2. 長慶が「三好筑前守」と署名していること。
3. 発給者の花押の形状。
4. 丹波国で戦乱があり、急を要する出陣があったこと。
5. 他に似た内容の書状があるかどうか。

①筒井順慶（藤勝）は天文19年（1550）、父の隠居・病没により2歳で家督を継いでいます。
藤勝と署名したのは天文19年（1550）～永禄8年（1565）までの期間。
なお、藤の一字は将軍足利義藤（義輝）から賜ったものと考えられます。

②長慶が筑前守を称したのは天文17年（1548）から永禄3年（1560）1月まで。

③確認されている中では、長慶の花押は一貫して変わっていない。

④長慶と細川晴元が交戦していた天文年間後半から永禄年中まで、丹波情勢は安定していない。

⑤長慶と遊佐長教（遊河）が鳥養氏へ宛てた書状天文20（1550）、筒井藤勝（順慶）が家臣へ宛てた書状など。

これらのことから、天文19年（1550）から永禄3年（1560）1月頃のものであろうと考えられますが、これ以上の年次を絞り込むことが難しく、特定できないのがもどかしいところです。

家臣団の統制に苦心する浅井長政の書状

　最後は浅井長政が家臣の垣見助左衛門尉すけざえもんのじょうへ宛てた書状です。
この書状からは、家督を継いで間もない長政が赤尾家と垣見家のいざこざの板挟みに遭い、困惑する様子が窺えます。
赤尾・垣見の両家は、かつて浅井家と同様に京極氏を主として仰ぐ家柄でした。

（翻刻）

御同名新次郎殿進退之儀、対貴所
御家不被離御与力之段、代々書物令被
見候、誠明鏡之子細候、然處赤尾新兵衛尉方、
何歟被相抱儀、無是非存候、則可被返付
旨、達而雖可申候、此表一途之間、拙者江
被預ヶ置候者、別而可為祝着候、不及申、
此一陣相済候者、如前々可返進之候、其刻
萬一兎角之族在之者、彼身上者不
覃沙汰、相抱仁躰、堅可令違乱候、尚以
何江同道にて縦忠節候共、一切不可能許
容候、委細両人可申候、恐々謹言

　永禄四年
　　六月廿日　　長政（花押）


　（捻封ウハ書）
「　　　　浅井備前守
　　　　垣見助左衛門尉殿　長政
　　　　　　　　　御宿所　　」

『永禄四年六月二十日付浅井長政書状（個人蔵　滋賀県長浜市長浜歴史博物館提供）』

浅井長政の書状　解説

「御同名新次郎殿進退之儀、対貴所御家不被離御与力之段、代々書物令被見候、」

前半部分はそのまま素直に「御同名（ごどうみょう）新次郎殿進退の儀」と読みます。
「御同名」というのは、宛名となっている垣見助左衛門尉と同名ということなので、垣見新次郎という人物なのでしょう。

ここでの「進退」は”去就”と解釈するのが適当でしょうか。

「対貴所御家不被離御与力之段、」
こちらは返読文字が3文字入っています。
なんとなく読めるようになってきたでしょうか。
「貴所に対し、御家離れざる御与力の段」と読みます。
「不被離」がやや難しかったかもしれませんね。

「代々書物令被見候、」
「代々の書物、披見（ひけん）令（せしめ）候。」と読みます。
“披見せしめ”は古文書では頻繁に登場するもので、”拝見した”という意味です。

続けて読んでみましょう。

「誠明鏡之子細候、」

「誠に明鏡の子細に候。」です。
明鏡とは本来”曇りの無いよく映る鏡”という意味ですが、ここではよく理解できたと解釈したほうが意味が通じます。
完全に理解したということですね。（完全に理解したとは言っていない）

ここまでを読み下すと
「御同名新次郎殿進退の儀、貴所に対し御家離れざる御与力の段、代々の書物披見せしめ候。誠に明鏡の子細に候。」
すなわち
「御同名の新次郎殿の去就について、あなたの家を離れることのできない与力であることは、代々の書物を見せていただき、まさにその通りであると納得しました。」
といった文意になります。

「然處赤尾新兵衛尉方、何歟被相抱儀、無是非存候、」

「然處」は”しかるところ”と読みます。
「處」は”処”の旧字です。
そうであるけれども･･･と浅井長政は逆説の接続詞を使っているわけです。

「赤尾新兵衛尉しんべえのじょう」は人物名で、赤尾清冬のことであろうと考えられています。
彼は赤尾城を本拠とする京極氏譜代の臣・赤尾清綱の嫡男として活躍した浅井氏の重要家臣でした。

「何歟被相抱儀、」
「何歟」で”何かと”と読みます。
「歟」が見慣れない字すが、古文書ではたびたび登場します。
“候歟”とあるならば、候か？と疑問符のつく意味となります。

「被（らる）」が受動態をあらわす返読文字ですので、「何かと相抱えらる儀」となります。
「相」に特別な意味はありません。
ここでは単に語調を整えるために用いられています。

「無是非存候、」
「無（なく）」は否定をあらわす返読文字ですので、「是非無く存じ候」となります。
仕方ないねという意味です。

読み下すと
「然るところ、赤尾新兵衛尉方、何かと相抱えらる儀、是非無く存じ候。」
すなわち
「ところが、今回赤尾新兵衛尉のところに彼が召し抱えられることになったのは是非もないことです。」
といった文意になります。

これはあくまで私の推察なのですが、何か喧嘩をして垣見新次郎が家を飛び出した。
同じ浅井家中の赤尾新兵衛尉に召し抱えられることになったが、主の垣見助左衛門尉が新次郎を連れ戻さんと主君・浅井長政に証拠の数々を提出して訴えた。
ということなのかもしれません。

「則可被返付旨、達而雖可申候、」

「則」は”すなわち”と読みます。
可（べき）、被（らる）と2字続けて返読文字がありますので「すなわち、返付せらるべき旨」と読みましょう。

「達而」は”たって”と読みます。
時代劇などにある”たっての願いです！”と同じで、どうあってもと無理に望むさま。強いてという意味です。

「雖」は”～といえども”という意味の返読文字です。
候と同じ文節にこの字がある場合は、”～候と雖も”と読みます。
この場合は「達而（たって）申すべく候と雖（いえど）も」です。
ここは少し難しいかもしれませんね。

読み下すと
「即ち返付せらるべき旨、達而（たって）申すべく候と雖（いえど）も」
現代語訳すると
「すぐに返還してほしいと達而（たって）の催促をされましたが」
となるでしょうか。
誰が誰に対してこう申したのか･･･主語がない分難しいですね。

「此表一途之間、拙者江被預ヶ置候者、別而可為祝着候、」

「この表（おもて）」が非常に抽象的で曖昧な表現ですが、文脈から”この一件は”と解釈して良いでしょう。
「此の表一途（いちず）の間、拙者へ預け置かれ候はば」となります。
「江」は助詞としての意味で、”～へ”と読みます。
「ヶ」は単にカタカナの”け”です。もともとの「介」あるいは「个」がくずれて、この字となりました。

「別而可為祝着候、」
「別而」で”別して”と読み、とりわけ、殊にという意味です。
「可（べく）」「為（たる）」が続けて返読しますので、「別して祝着たるべく候」と読みましょう。

読み下すと
「此の表一途（いちず）の間、拙者へ預け置かれ候はば、別して祝着たるべく候」
となります。
現代語訳するとやや難しいのですが、
「ここは表一途に考えておりますので、この件は私に預け置いていただけるとうれしく思います。」
と訳してよいでしょう。

「不及申、此一陣相済候者、如前々可返進之候、」

「不」と「及」が返読しますので、「申すに及ばず」と読みます。

次の文節の「一陣」とは合戦のことを指します。
どの合戦に当たるかは後述します。

「相済（あいすみ）」の「相」に特別な意味はなく、単に語調を整えるためのものです。
「候者」で”候はば”と読みます。
かつて「者」は助詞の「～は」という意味で広く使用されてきた文字です。
これは江戸時代にも残り続け、仮名文字の”波（は）”とほぼ同じ頻度で「は」を表現する字として使用されてきました。
従って、「この一陣相済み候はば、」と読みます。

明治の教育改正以降「は」を現す文字は「波」と「八」のみとなりました

「如前々」で「前々（せんせん）の如く」です。

「進之候、」は古文書では頻繁に登場するので、定型文として覚えると便利です。
何か進物を贈る場合によく用いられる単語で、”これをまいらせそうろう”と読みます。（之（これを）進（まいらせ）候（そうろう））
今回は「可返進之候、」ですので、「これを返しまいらすべく候」となります。
文脈的には新次郎の去就を巡っての話でしたので、彼を返還すると解釈したほうが良いでしょう。

読み下しますと
「申すに及ばず、前々の如くこれを返しまいらすべく候。」
すなわち
「申すまでもありませんが、この戦いが終わり次第、以前のように新次郎の身柄はそちらへお返しします。」
という文意になります。

「其刻萬一兎角之族在之者、彼身上者不覃沙汰、相抱仁躰、堅可令違乱候、」

「其刻」で”その刻み”です。その時という意味です。
「萬一」で”万一”。万が一という意味ですね。

「兎角之族」で”とかくの族（やから）”。とかく申してくる輩という意味です。

「在之者」は慣れないと少し難しいかもしれません。
「之（これ）在（あら）者（ば）」となります。
ここでは「之」が代名詞としての”これ”を意味します。
そして「者」も助詞としての”～は”を意味しています。
「在之者」で”これあるは”と読んでも良いのでしょうが、「これあらば」としたほうが自然でしょう。
「その刻み、万一とかくのやからこれあらば、」です。

「彼身上者」
また「者」が登場しましたが、もう慣れたでしょうか。
“彼（か）の身の上は”です。

「不覃沙汰、」
見慣れない字がありますが、これで”沙汰に覃（およば）不（ず）”と読みます。
古文書でもあまり見ない字ですが、覃と及は同じ意味と考えてよいでしょう。
「かの身の上は沙汰に及ばず」です。

「相抱仁躰」で”相抱える仁躰（じんてい）”
「躰」は体の旧字です。
人体は通常、人柄や人格のことを指しますが、ここでは引き続き召し抱えた者はとしたほうが意味が通じます。

「堅可令違乱候、」
これは中世日本の禁制きんぜいにも頻繁に登場する文言ですが、読めるでしょうか。
“堅く違乱（いらん）令（せしむ）可（べく）候”となります。

読み下すと
「其の刻（きざみ）、万一兎角の族（やから）これあらば、彼の身の上は沙汰に及ばず、相抱える仁躰（じんてい）、堅く違乱せしむべく候。」
すなわち
「その時、万が一何か文句を言うものがいたならば、新次郎の身の上については保障しますし、召し抱えた赤尾新兵衛尉が私の裁定を無視したことになります。」
といった文意になるでしょう。

「尚以何江同道にて縦忠節候共、一切不可能許容候、」

「尚以」で”なおもって”です。
「尚」は”猶”と記される場合もあります。

「何江」は”いずれへ”と読みます。
ここでの江は助詞の役割をしていますね。

「縦」はこれ一字で”たとい”と読み、例えと同じ意味です。
“縦令”と記される場合もあります。

「一切不可能許容候、」
ここでは「不可能」が3字続けて返読文字となっています。
現代風に言えば”ふかのう”となりますが、この文脈から読むと「一切許容能（あた）う可（べから）不（ず）候。」となります。
絶対に許さないという意味です。

読み下すと
「なお以ていずれへ同道にて、たとい忠節候とも、一切許容能うべからず候。」
すなわち
「なお、赤尾新兵衛が新次郎をどこに同道しようが、例え忠節を抜きんでた働きをしようとも、新次郎を引き続き召し抱えることを決して許しません。」
といった文意になります。

「委細両人可申候、恐々謹言
　永禄四年
　　六月廿日　　長政（花押）」

読み下すと
「委細両人申すべく候。恐々謹言（きょうきょうきんげん）
　永禄（えいろく）四年
　　六月二十日　長政（花押）」となります。

この文書には判物はんもつではないにも関わらず年次が記されていますね。
永禄四年は西暦1561年のことで、当時の浅井長政は家督を相続したばかりの16歳前後の若当主でした。
長政は強引に父を隠居へ追い込み、家臣団の支持を得て外交路線を一転。
前年8月に野良田において六角軍を打ち破ります。

宛名にある垣見助左衛門尉も赤尾氏や浅井氏と同様に、かつてはともに京極家に奉公した家柄で、浅井氏が戦国大名化するにつれてその家臣に組み込まれました。
長政にとってはどちらに対しても神経を使わねばならない相手で困惑したことでしょう。
そこで長政は一計を案じ、今回の戦いだけは特別なので許してほしいと説得しているあたりに苦心のほどが窺えます。

では、今回の戦いとは何なのか。
時期から推測すると、恐らく坂田郡で起きた太尾合戦ではないかと思います。
太尾は祖父亮政の代からしばしば六角氏と抗争のあったいわゆる境目の城で、戦略的に重要な拠点であったと考えられます。

脇付わきづけ部分（一番最後）の「御宿所（みしゅくしょ）」とは、直訳すると「貴方のお住まい」という意味ですが、これはあなたの近臣や居所に宛てているというニュアンスが含まれています。

この時代、相手に直接宛てて記す書き方は「打付書（うちつけがき）」と呼ばれ、やや礼儀を欠いたものでした。
そこで書状の左下脇に記される脇付とよばれるスタイルが生まれます。
私は貴方様に直接手紙を差し出せるほどの身分ではありませんとへりくだった感じですね。

御宿所の他にも「参（まいる）」、「進之候（しんじそうろう）」、「人々御中（ひとびとおんちゅう）」などがあり、それぞれ微妙に違った意味を持ちます。

脇付いろいろ

実は現在でもその名残が残っており、手紙の最後に「机下」などと書き添えるのがそれにあたります。
つまり、「貴方の机の下に出します」＝これは私的な文です
ということを意味しています。

その後、六角氏は観音寺騒動の影響で家中に大きな動揺が走ります。
この六角氏の衰退に伴い、代わりに浅井長政が一躍近江の雄に踊り出るのです。
長政は父の外交を踏襲することなく独自の路線を歩みます。
尾張の戦国大名織田信長の妹を妻に迎えたこともそれを物語っているのかもしれません。
京都にほど近い朽木氏を傘下に加えたあたりが全盛期だったでしょう。

浅井長政肖像（高野山持明院像）

浅井長政（1545-1573）

北近江の戦国大名浅井久政の嫡男。
家臣団の厚い信頼を背景に父を隠居に追い込み、弱冠15歳で家督を相続。
野良田合戦で六角軍を打ち破る。
父の外交路線を一蹴し、織田信長と結んで近江国最大の勢力へと成長した。
しかし、のちに信長と対立。
小谷山城を攻められ敢え無い最期を遂げた。

（書き下し文）
御同名新次郎殿進退の儀、貴所に対し御家離れざる御与力の段、代々の書物披見ひけんせしめ候。
誠に明鏡の子細に候。
然るところ、赤尾新兵衛尉しんべえのじょう方かた、何かと相抱へらる儀、是非無く存じ候。
即ち返付せらるべき旨、達たって申すべく候と雖いえども、此の表一途いちずの間、拙者へ預け置かれ候はば、別して祝着たるべく候。
申すに及ばず、この一陣相済あいすみ候はば、前々せんせんの如くこれを返しまいらすべく候。
其の刻きざみ、万一兎角の族やからこれあらば、彼の身の上は沙汰に及ばず、相抱える仁躰じんてい、堅く違乱せしむべく候。
尚なお以て何れへ同道にて、たとい忠節候とも、一切許容能あたうべからず候。
委細両人申すべく候。恐々謹言きょうきょうきんげん
　永禄四年（1561）
　　六月二十日　　長政（花押）

（現代語訳）
御同名の新次郎殿の去就について、あなたの家を離れることのできない与力であることは、代々の書物を見せていただき、まさにその通りであると納得しました。
ところが、今回赤尾新兵衛尉のところに彼が召し抱えられることになったのは是非もないことです。
すぐに返還してほしいと達而（たって）の催促をされましたが、ここは表一途に考えておりますので、この件は私に預け置いていただけるとうれしく思います。
申すまでもありませんが、この戦いが終わり次第、以前のように新次郎の身柄はそちらへお返しします。
その時、万が一何か文句を言うものがいたならば、新次郎の身の上については保障しますし、召し抱えた赤尾新兵衛尉が私の裁定を無視したことになります。
なお、赤尾新兵衛尉が新次郎をどこに同道しようが、例え忠節を抜きんでた働きをしようとも、新次郎を引き続き召し抱えることを決して許しません。
詳細は使者の二人が直接口上で述べるでしょう。　敬具
1561年6月20日　長政（花押）

らいそくちゃん

ご覧いただきありがとうございました！
読解力向上のお役に立てましたら幸いです。

参考文献
山本博文,堀新,曽根勇二(2013)『戦国大名の古文書 西日本編』柏書房
小和田哲男(2010)『戦国武将の手紙を読む』中公新書
岡本良一(1970)『戦国武将25人の手紙』朝日新聞社
小和田哲男（1973）『戦国史叢書6　―近江浅井氏』新人物往来社
丸島和洋(2013)『戦国大名の「外交」』講談社選書メチエ
渡邊大門(2019)『戦国古文書入門』東京堂出版
瀬野精一郎(2017)『花押・印章図典』吉川弘文館
鈴木正人,小和田哲男(2019)『戦国古文書用語辞典』東京堂出版
宍倉佐敏(2011)『必携 古典籍・古文書料紙事典』八木書店
など

らいそくちゃん

今回は明智光秀による丹波平定戦の栄光と挫折を記事にしています。
光秀の丹波攻略の始まりが1575年6月。
おおむね攻略を完了したのが1579年10月のことです。
光秀は4年の歳月を費やし、どのようにして丹波国を平定したのでしょうか。

将軍足利義昭の追放

　元亀4年(1573)夏。
室町幕府第15代将軍は足利義昭は織田信長に対抗するため、宇治の槙島城に立て籠もりますが城は陥落。
信長との和解を最後の最後まで拒んだため、京を追放されてしまいました。
事実上の室町幕府滅亡です。

永禄11年(1568)以前の丹波国の情勢

足利義昭と織田信長の対立の際、三好義継・松永久秀・伊丹親興・和田惟長ら有力大名が将軍方についており、丹波の国人衆らも、内藤氏を中心に将軍側を支援しています。

また、丹波一の有力者、荻野直正は信長包囲網の一角を担う外交政策を取るなど、将軍追放後も反信長陣営の一人として認知されていました。

元亀4年(1573)頃の丹波国の情勢(青が織田信長陣営　赤が足利義昭陣営)

織田信長につくか、足利義昭につくかで揺れた丹波国。
それを物語る面白い史料があります。

(史料1)
【年次不明三月二日波多野秀治書状写(東京大学史料編纂所所蔵影写本)】

御札拝見致し候。
信長より種々御訴詔申さるに付きて、御分別半ばの由、如何成り行き申すべき哉。
三左大略御参(□?)有るべき通り、何れの儀も御無事目出度めでたく存ずべく候。
この刻とき我等罷り上がり、然るべき旨御意に候。
内々申し入れ候如く、路次等気遣い仕る事候間、迷惑致し候。
但し罷り上り必ず面目を施し申す儀には、何れの筋も本意に申し付き度覚悟に候間、たとえ前後気遣いに候共、罷り上るべく候。
御分別に加えられ、重ねて仰せ下され候間、いよいよ忝く候。

一、中下罷り下らる刻、御存知なき候旨驚き存じ候。
御加判無く候間、不審に存じ申し上げ候儀候き。
御意の如く覚悟せられ前廉渕底に候間、心持ち致し御返事申したる、これより使者を以て申し上げるべく候間、その刻つぶさに申し入るべく候。

一、三河表の儀、如何いかが候哉。
これまた承りたく候。
委曲青民申さるべく候。
恐惶謹言、

猶々なおなお御情を入れらる事申し上げるに及ばず候へども、なお以て御馳走を成され罷り上り、いよいよ然るべき儀必定に候はば、重ねて御状待ち奉り候。
以上

　　　　　波右太
　三月二日　秀治（花押）

この書状は丹波国の有力大名である波多野秀治が、織田陣営の何者かに宛てた弁明状です。
3月2日とあるだけで、発給年は不明です。

本状からは、信長から何かしらの嫌疑を掛けられていて、上洛して申し開きを促されていることや、遠く離れた三河の情勢を気にかけている様子が窺えます。
なぜ信長から嫌疑をかけられたのかは全くの不明ですが、この時期の文書とみて良いでしょう。
波多野氏ら丹波の有力者は、この後の明智光秀の丹波平定に天正3年(1575)の暮れまで従います。

404 NOT FOUND | らいそくー信長戦国の古文書解読サイトー

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明智光秀、信長より丹波攻略を命じられる

　天正3年(1575)6月頃、織田信長は敵対する丹波国の諸豪族の討伐を明智光秀に命じます。

ちょうどこの頃に、織田信長が丹波の国人である川勝氏に宛てた書状がこちらです。

(史料2)
【丹波川勝継氏氏宛朱印状写】

内藤 宇津の事、先年京都錯乱の時、此の方に対し逆心未だ相あい休め候哉。
出仕無く候はば、誅伐加えたるべく、明智十兵衛（光秀）指し越され候。
連々馳走之条、なお以て、此の時忠節を抽ぬきんでるべき事、専一に候也。
仍よって状件くだんの如し

　　天正三(1575)
　　　　六月七日　　　　（信長朱印）
　　　　　川勝大膳亮(継氏)殿

先年京都錯乱とあるのが、恐らく2年前の足利義昭挙兵の際に義昭に味方した内藤氏、宇津氏を指すのでしょう。
出仕して信長に忠節を尽くさねば、誅伐を加えるために明智光秀を派遣する。
川勝はそれに従い、忠節を抜きんでよという内容ですね。

天正3年(1575)9月下旬に明智光秀は兵を率いて丹波国へ侵攻。
ただちに内藤忠俊の籠る八木城を包囲します。『信長公記』
戦いの詳細は明らかではありませんが、年内に陥落したものと思われます。

八木城を陥落させた明智勢は、同年12月頃に丹波一の勢力を誇る荻野(赤井)直正の黒井城を取り囲みます。
（この時荻野直正は隣国の竹田城を攻めていて、退却する直正を追って黒井城を包囲した）

天正3年(1575)12月頃の丹波国の情勢

明智光秀の陣には丹波の国人衆らが次々と味方に加わり、黒井城の陥落は時間の問題でした。

明智光秀大敗　命からがら坂本城へ逃げ帰る

　明けて天正4年(1576)1月15日。
明智光秀の陣営に加わり、黒井城を取り囲んでいた波多野秀治らが突如荻野直正陣営に寝返ります。
明智光秀本陣は急襲され、たちまち総崩れになって敗走。
光秀は命からがら丹波国を脱出し、近江坂本城へ退却。
丹波攻略は大失敗に終わりました。

この時のことを明智光秀の大親友の公家であり、吉田神社神主でもある吉田兼和(兼見)は、自らの日記にこう書き記しています。

(史料3)

旧冬以来惟任日向守(明智光秀のこと)取り詰め在陣なり。
波多野(波多野秀治)別心せしめ、惟日（明智光秀）在陣は敗軍せしめ云々･･･」

　　　『兼見卿記』

この時、光秀は敗走して近江坂本に至る途中、京都の白川で吉田と会っています。
吉田は恐らくこの時に事の仔細を聞いたのでしょう。

この報せを聞いた信長は、戦略の転換を余儀なくされました。
一気に丹波を平定することを諦め、対毛利・本願寺の作戦も踏まえて辛抱強く取り組む方針に切り替えます。

同年2月28日に再び光秀は丹波へ侵攻しますが、配下に兵の大半を預けて、自身は京都で報恩寺を二条晴良邸にするための普請を行っています。

4月14日から光秀は、長岡(細川)藤孝・原田直政・荒木村重らとともに石山本願寺攻めに従軍します。
しかし、この戦いで原田直政が討死。
天王寺に籠る光秀らも窮地に立たされますが、信長自らがわずかな兵を率いてこれを救援し、一揆勢を打ち破りました。

翌天正5年(1577)2月には、光秀は紀州雑賀を攻め、10月には裏切った松永久秀を攻め滅ぼしています。

このように、この時の光秀はとても丹波攻めに注力できる余裕はありませんでした。

荻野(赤井)直正の不可解な行動

　一方この頃、反信長陣営の荻野直正側は大きく揺れていました。
まずはこちらの史料をご覧ください。

(史料4)
【（推定天正4～5）正月二十八日付け赤井直正書状「吉川史料館所蔵」】

昨年使者を以て申し候処ところ、御取り成しにより元春公御懇報ごこんほう、拝悦の至りに候。
仍よって御出張の事、仰せ蒙こうむる時分、既に火急かきゅうに候条、御様子を承り、その覚悟を成すべきとして、重ねて使者を企て候。
尚なお趣きに於いては、安国寺へ申し入れ候。
仰せ談ぜられ、然るべきの御取り合い憑たのみ存じ候。
従よって青銅百疋ひゃっぴき、これを進め候。
誠に祝儀を表すばかりに候。
委曲いきょく廣田左馬助ひろたさまのすけの口上に任せ候。
恐々謹言、

猶々なおなお向後きょうご無二に御意を得るべき心底に候間、
別して御取り合い祝着たるべく候。

　正月二十八日　直正（花押）
　市川雅楽丞うたのじょう殿
　　　　御宿所みしゅくしょ


（折封ウワ書）

「　　　荻野悪右衛門尉あくえもんのじょう
市川雅楽丞殿　　直正
　　　御宿所　　　　」

この書状は恐らくこの時期に荻野(赤井)直正が、毛利家で山陰方面の軍事指揮権を持つ吉川元春に宛てたと考えられるものです。

本状で直正は、去年使者を派遣し、吉川元春から出陣の約定を取り付けたが、事態は緊急を要するので、毛利家の外交僧である安国寺恵瓊にも援軍を要請したことを伝えています。
さらに元春の援軍を得るため、元春の家臣市川経兼（雅楽丞）に廣田左馬助を使者として青銅百疋を贈っています。
よほど切羽詰まった状況だったのでしょうか。

この頃の毛利氏は、信長に追放された足利義昭を鞆の浦に迎え、大坂本願寺に兵粮を運び込むなど、信長との対決姿勢を強めている時期でした。

もう一つ面白い史料があります。

(史料5)
【年次不明矢野弥三郎宛朱印状（展観入札目録）】

赤井五郎（忠家）、荻野悪右衛門尉あくえもんのじょう（赤井直正）、種々しゅしゅ詫言わびごとせしめ候条、赦免に候。
然して去年以来、此の方に一味せしむるの輩やから身の上の事。
猶なおもって、異儀なく申し付くるの上は、当知行ちぎょう等、いささかも相違あるべからず候。
惟任これとう（明智光秀のこと）と相談あいだんじ、いよいよ忠節専一に候なり。

　　四月十三日　　信長（朱印）
　　　矢野弥三郎殿

これは一体どういうことでしょうか。
先の書状が天正5年(1577)1月のもので、この書状が天正5年(1577)4月のものだと比定した場合、直正は織田家に降って所領を安堵されているではありませんか。

これはあくまで私の推測ですが、毛利氏は何かしらの理由で直正の再三にわたる援軍要求を黙殺した。
独力で信長と戦う無謀さを悟った直正は、ついに織田家に降伏して所領を安堵された。
と考えるのが自然のような気がします。

もしこの時に、波多野氏も共に信長に降伏したのだとしたら、織田氏がわざわざ丹波に兵を差し向ける必要はありません。
事実、天正4年(1576)4月から翌年の10月まで織田家は丹波へ軍事侵攻をしている様子はありません。

なお、宛名にある矢野弥三郎とは、播磨国出身の丹波国の住人であろうと考えられていますが、後にも先にも彼が登場するのはこの文書だけで、詳細が不明な人物です。

光秀、亀山城に着目する

　光秀が次に丹波国へ攻めかかったのは天正5年(1577)10月のことでした。
松永久秀を信貴山城で攻め滅ぼした直後のことで、それから休む暇もなく長岡(細川)藤孝・忠興父子とともに丹波亀山城を攻めています。

大手口は光秀が、搦め手口は長岡忠興が受け持ちます。
双方からの激しい攻撃により、同城は降伏を申し出ますが、忠興は認めようとしなかったようです。
それを光秀が宥め、落城寸前での降伏を認めました。

以後、内藤家の家臣だった並河掃部、四天王但馬守、荻野彦兵衛らは明智家臣となります。

光秀らはさらに兵を進め、多紀郡の籾井城も攻め落とします。
この時、光秀は丹波攻略の拠点として亀山城に着目し、改修工事を始めました。
翌年には惣堀と天守の普請も行い、この時に亀山城は近世城郭風の城に生まれ変わったといわれています。

丹波亀山城古絵図（wikipediaより）

丹波の赤鬼の死去

　明けて天正6年(1578)3月14日。
丹波を攻める明智光秀に思わぬ追い風が吹きます。
丹波の赤鬼の異名で勇名を馳せていた荻野(赤井)直正の病死です。『兼見卿記』
氷上・何鹿いかるが・天田あまたの3郡を支配する直正の死は非常に大きな意味があったことでしょう。

織田勢は明智光秀（惟任日向守）の他に、丹羽長秀（惟住五郎左衛門）・滝川一益（左近将監）・長岡藤孝（兵部大輔）も加えて出陣。
3月20日には波多野秀治籠る八上城を取り囲みます。『細川家文書』

4月に入り、一度大坂の戦線に出張しますが、再び丹波に戻り、明智、滝川、丹羽勢とともに荒木氏綱の籠る園部城を攻め、即日これを落としました。（信長公記）

（八上城包囲のため、最低限の兵を残しています）

愛娘お玉と長岡忠興の結婚

　同年4月26日に帰陣した光秀ですが、4月29日には播磨へ羽柴秀吉の援軍として出陣しています。
6月に神吉かんき城を取り囲み、7月20日に同城を陥れました。（信長公記・多門院日記）

それから間もなくのこと。
織田信長が仲人となり、光秀最愛の娘・お玉と長岡藤孝の嫡男忠興の祝言が盛大に執り行われます。（細川家記）
この二人は本能寺の変後も離縁しておらず、お玉は生涯夫のために尽くしました。
玉はのちにキリスト教の洗礼を受け、ガラシャという名で有名な人物です。

（出典不明細川ガラシャ肖像）

その後、9月11日に再び丹波へ出陣。
この時は小山・高山・馬堀の各城を陥れたようです。（細川家記）

荒木村重謀叛　分断された補給路

　しかし、ここで思いもよらぬ重大事件が発生します。
それが同天正6年(1578)10月に起きた荒木村重の謀叛です。
荒木村重は摂津有岡城を中心に、信長の下で摂津一国を支配した大大名で、明智光秀も娘を村重の嫡男村次に嫁いでいました。

そうした縁故もあり、光秀は自ら説得のため有岡城へ赴きます。
松井友閑・万見重元・羽柴秀吉も交えて幾度も説得を試みますが、残念ながら荒木の心は変わりませんでした。（信長公記）

なお、村重は光秀の娘を離縁させ、里へ送り返します。
その娘はのちに明智秀満に再嫁したと記された文書もありますが、真偽のほどは定かではありません。（陰徳太平記）

11月9日。
信長は自ら荒木村重討伐に出陣。
ただちに有岡城を包囲しました。
光秀もこれに従軍しています。
12月に入ると秀吉の援軍として播磨三田城攻めに加わり、これを陥れます。

その後光秀は丹波戦線に戻り、八上城包囲を監督します。
『信長公記』の12月11日の項には、

「塀際に諸卒町屋作に小屋を懸けさせ、其上、廻番を丈夫に、警護を申付け、誠に獣の通ひもなく在陣候なり」
　　　（信長公記）

と記されています。

ある研究者の調査によると、この時明智軍が八上城を取り囲むために築いた付城は、般若寺城、大上西の山城などに遺構が残っているようです。
このとき、光秀はさらに摂津の三田に付城を4ケ所築き、進退窮まった敵の突撃を防ぐ対策を講じています。(御霊神社文書)

八上城落城　波多野三兄弟の悲劇

　明けて天正7年(1579)。
明智光秀は正月を近江坂本城で過ごし、久しぶりに茶会などを開いて羽を伸ばし英気を養いました。

光秀が丹波入りしたのは2月28日のこと。
大改修を加え、丹波攻略の起点とした亀山城へ入ります。（兼見卿記）
その後八上城包囲のために多紀郡に在陣したと見え、3月16日に陣中で公家の吉田兼和の使者を迎えています。（兼見卿記）

この時期のものと思われる光秀の書状が遺されています。

(史料6)
【丹後和田弥十郎宛4月4日付け惟任光秀書状（下条文書）】

在陣に就きて御飛脚、殊に太刀一腰並びに鯛二十枚送り給い候。
誠に遠路の御音信、別して御昵懇の至りに欣悦浅からず候。
そもそも此の表、いよいよ丈夫に取り詰候。
八上の事、助命退城候ようと色を替え、さまを替え懇望せしめ候。
はや籠城の輩やからは四五百人も餓死候。
罷り出て候の顔は、青腫れ候て人界の躰ていにあらず候。
とかく五日十日の内に必ず討ち果たすべく候。
一人も取り漏らさざるの様と存じ、逆要害として堀、柵、乱橛(※乱れ切り株のこと)、逆茂木さかもてぎをいよいよ上に取り重ね、落居時を待つ体たらくに候。
追って吉左右きっそう申し入れるべく候。
随って当城相果たすに於いては、直ちに其の国に至って出張せしむべきの旨、仰せ出され候。
御身上の儀、いささかもって疎意を存ずべからず候。

猶もって、遠路思し召しより仰せを蒙る段、相あい忘るべからず候。
委曲いきょく、同名少兵衛尉申すべく候。
恐々謹言

　(天正7年=1579）卯月(4月)4日　　光秀（花押）
　　　和田弥十郎殿
　　　　　　御宿所みしゅくしょ

これは天正7年（1579）の丹波八上城落城の直前のものと思われる書状です。
光秀は八上城を十重二十重に取り囲み、ネズミ一匹抜け出すことができないほどの厳重さでした。

書状の内容からは、
・波多野秀治らの助命を条件に開城させようと色を替え品を変え説得中であること。
・すでに城兵400～500人が餓死していること。
・降伏して城から脱出した者たちの顔は、青く腫れてこの世の者とも思えないこと。
・一人も取り漏らさない覚悟で、5～10日の内には必ず八上城を攻略すること。
・八上城攻略後は、ただちにあなたの国に援軍として出陣するように命を受けていること。
・あなたを決して粗略には扱わないこと。
・はるばる遠国から私を頼ってきてくれたことは、決して忘れないこと。
・詳しくは使者として遣わした同名少兵衛尉の口から申し述べること。
が読み取れます。

この中に「八上城攻略後は、ただちにあなたの国に援軍として出陣」とあります。
あなたとは、書状の宛先である和田弥十郎でしょう。
和田弥十郎はあまり有名でないため、彼の本貫地がどこにあるのか定かではありません。
しかしながら、丹後国与謝郡明石村に須代（すしろ）などの古墳が多数あり、そのあたりに和田という地名があることから、そこが和田弥十郎の所領ではないかと見られています。

実際に明智光秀は八上を攻め落とした後、長岡（細川）藤孝とともに丹後国弓木城の一色氏を攻めて屈服させていることからも、決して見当外れな推論ではないでしょう。

なお、八上城が落城するのは同年5月末～6月初旬のことで、『信長公記』には6月2日に波多野秀治兄弟を安土へ送ってその日のうちに磔殺されたとあります。
この書状は4月4日のものなので、10日以内に攻め落とすという内容とは裏腹に、波多野秀治兄弟が多数の餓死者を出しながらも粘りぬいた意地のようなものを感じずにはいられません。（合掌）

明智軍は八上を取り囲むと同時に氷上城も取り囲んでいたと見え、5月5日に波多野宗長父子が自害し、同城は陥落します。（兼見卿記）
なお、学者である高柳光寿氏の見解では、羽柴長秀（秀長）が但馬より援軍としてこの城を攻め落としたという通説には否定的です。（高柳光寿『明智光秀』）

同年5月18日の吉田兼和の日記には

「丹州波多野在城今度惟向取詰、近々可令落着云々」
　　（丹州波多野の居城が、このたび惟任日向守の包囲により、近々落着せしむべく云々･･･）
　　　　(※惟任日向守＝明智光秀のこと）
　　　　　『兼見卿記』

とあります。
恐らく明智光秀の書状から知ったのでしょう。

『信長公記』にはこの頃の八上城の様子を

(史料7)

去程に丹波国波多野の館、去年より惟任日向守これとうひゅうがのかみ押詰め取巻き、三里四方に堀をほらせ、塀・柵を丈夫に幾重も申付け、責められ候。
籠城の者既に餓死に及び、初めは草木の葉を食とし、後には牛馬を食し、了簡尽果つきはて、無体に罷出まかりいで候を悉ことごとく切捨て、波多野兄弟三人の者調略を以て召捕り、六月四日安土へ進上。
すなわち、慈恩寺町末に三人の者張付に懸けさせられ、さすがに思切って、前後神妙の由候。

　　　　　『信長公記』

とあります。

城兵の助命を条件に降伏し、捕らえられた波多野秀治兄弟3名が、6月6日に洛中で引き回された挙句安土へ送られ、そこで信長の命により磔刑にされた（兼見卿記・信長公記）

公家の吉田はこの日の日記に
「諸人見物、無念の仕合也」
と記述しています。

この時、八上城開城の条件として、明智光秀の母を人質に差し出したにも関わらず、織田信長の理不尽な命令によって波多野三兄弟が殺され、これに憤った波多野家臣らが光秀母を斬殺したという逸話が有名ですね。

この話の初見が後世の書『総見記』のものであり、同書のその他の内容からも、信憑性は低いとされています。

丹波国ついに平定へ

　またこの頃、信長は長岡藤孝に、氷上郡の街道の整備を命じており、鐘ケ坂、瓶割峠、佐中峠あたりの街道を広くしています。
明智光秀は多紀郡と氷上郡の境目に、金山城を築きました。(細川家文書)

7月。光秀は再び丹波へ出陣します。
次の矛先は、幾度も朝廷の荘園を横領した宇津頼重の宇津城でした。
7月19日、頼重は城を捨てて逃亡し宇津城は落城。
光秀はその勢いで鬼ヶ城を攻めます。（信長公記）

7月24日。
光秀は丹波にある御料所山国荘を回復した功により、禁中より馬・鎧・香袋を頂戴し、大変な名誉を賜りました。（御湯殿の上の日記）
（かつて光秀も比叡山あたりの地を横領して朝廷ともめた過去がある）

その後光秀は長岡藤孝とともに丹後へ攻め入り、一色氏の弓木城を攻めて降伏させています。（細川家記）
光秀の快進撃はまだ終わりません。
続いて丹波黒井城の荻野直義（直照）を攻め、8月9日に黒井城が陥落。
一度煮え湯を飲まされた黒井城に雪辱を果たしたのでした。
このあたりで赤井忠家籠る高見城も陥落したと考えられます。

天正6～7年(1578～1579)の丹波国の情勢

(史料8)
【天正七年八月二十四日丹波氷上郡寺庵中等宛惟任光秀副状（富永文書）】

このたび赤井五郎（忠家）御成敗の儀、仰せ出され、上意の旨に任せ申し付け候。
仍よって在々所々誰々ざいざいしょしょだれだれによらず、きっと環住けんじゅうすべきものなり。

天正七年（1579）
　　八月二十四日　光秀（花押）

　　　氷上郡
　　　　寺庵中
　　　　高見山下町人中
　　　　所々名主中
　　　　所々百姓中

これは恐らく高見城・黒井城が陥落して、氷上郡で組織的に抵抗する勢力がいなくなった。
そこで、戦乱を逃れて避難していた氷上郡中の寺院や吉見山麓の町人、名主たちに元といた地に戻るように命じた文書だと考えられています。
光秀の丹波平定が近いことを物語っているのかもしれません。

関連記事：麒麟がくる明智光秀の古文書　愛宕山へ宛てた書状から丹波攻略を見る

麒麟がくる明智光秀の古文書　愛宕山へ宛てた書状から丹波攻略を見る

明智光秀と愛宕山の関係を示す史料を解読します。この文書は、明智光秀の丹波攻略戦の進み具合を窺い知ることができる興味深いものです。なお、愛宕山は本能寺の変の数日前、光秀が連歌の会を催した舞台として知られています。

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2020.08.07

天正7年(1579)10月24日。
光秀は近江の安土城へ凱旋。
信長に謁見し、丹波・丹後国攻略を報告しました。
信長からは丹波における長年の働きに対し、「名誉比類無し」との感状を受け、その労を労われています。（信長公記）

この時、丹波一国はほぼすべて光秀に、丹後は長岡藤孝に与えられ、藤孝は光秀の与力となることが確定しました。
光秀にとっては大変な名誉であり、長年の苦労が報われた瞬間だったでしょう。

この後も光秀は織田家の家老として重きを為し、3年後の天正10年には徳川家康が来訪した際に、饗応係を仰せつけられるなど、信長からの信頼は相変わらず厚いものでした。

まとめ

　今回も長くなってしまい申し訳ありません。

明智軍法も含めて、この時代の光秀に関する史料は信憑性が怪しいものが多々あります。
良質な史料として名高い兼見卿記や信長公記ですらも、彼らは現場を見ていないわけですから、どこまで信を置けるのかわかりません。

波多野氏の八上城や荻野氏の黒井城は、攻められて城が燃えてしまっているので、文書の類はほぼ消失してしまっている可能性が高いです。
いまだに甲斐武田氏や阿波三好氏の実態が謎だらけなのも同じ理由ですね。

歴史を探求する我々は、謎が多いからこそ一度原点に立ち返って、忠実に史料を読む。
発掘調査の結果を知ることが重要なのかもしれません。

ご覧くださりありがとうございました！

参考文献：
奥野高廣(1988)『増訂 織田信長文書の研究 下巻』吉川弘文館
谷口克広(1995）『織田信長家臣人名辞典』吉川弘文館
山本博文・堀新・曽根勇二(2013)『戦国大名の古文書 西日本編』柏書房
丹波の森公苑(2014)『平成２５年度講座「丹波学」講義録』（公財）兵庫丹波の森協会文化振興部
太田牛一(1881)『信長公記.巻之下』甫喜山景雄
白浜睦男(1999)『地図で訪ねる歴史の舞台-日本-』帝国書院
児玉幸多(2013)『日本史年表・地図』吉川弘文館
久保昌希(2003)『決定版 図説・戦国地図帳』学習研究社
など

らいそくちゃん

今回は光秀の丹波平定が始まる以前の丹波情勢を記事にしています。
時の権力者に翻弄されながらも逞しく生きた丹波の国人衆たち。
生の史料6点から引用し、その時期に誰が丹波国で力を持ったのかを簡潔にまとめました。

←前回の記事（麒麟がくる明智光秀の古文書　愛宕山へ宛てた書状から丹波攻略を見る）

→次回の記事（明智光秀による丹波平定戦　大河ドラマには描かれないであろう栄光と挫折）

戦国時代以前の丹波国

　この地は京都のすぐ隣の国ということもあり、足利将軍家の直臣の国人、丹波の守護大名を支える国人、また独立色の強い国人らが割拠した面白い土地です。

光秀の討伐を受ける前の丹波国は、巨大な権力に飲み込まれながらも逞しく生き、各家が生き残りをかけて和戦を繰り返していました。

丹波国簡略図

丹波守護職の細川氏と足利将軍家の下で

　南北朝時代が終わり、将軍足利義満の治世が始まると、丹波国に大きな影響力を持っていた山名氏の支配が衰えます。
かわりに、足利義満と関係の深い細川氏の本家筋にあたる京兆家けいちょうけの細川頼元が丹波守護職に補任されました。

その細川京兆家による丹波支配が確立する過程で、小笠原氏、香西氏、内藤氏、そして細川一族が守護代として力を振るいます。

一方、旧守護家だった仁木氏は伊賀守護となりましたが、その傍流は引き続き丹波国で所領を持ち続け、幕府近習衆として将軍の直臣となりました。
久下氏（くげうじ）氏もまた将軍側近の奉公衆として、さらに中澤氏（長澤氏）は幕府奉行人として出仕しました。

こうした複雑な組織関係でも、比較的丹波国は平穏な時代が続きました。
しかし、時代の荒波が容赦なくこの国を呑み込んでいきます。

応仁・文明の乱と丹波国

　嘉吉元年(1441)。
8代将軍足利義教が殺害される事件が起きました。（嘉吉の乱）
隣国では山名氏と赤松氏の対立が激化し、次第に丹波の情勢も不安定なものとなります。

丹波国でも国人の荻野氏が荘園を横領するなど、幕府の権威が目に見えて衰えていきました。
こうした混乱が、応仁・文明の乱という大きな戦乱へと続く時代の歩みを早めてしまいます。

応仁の乱図屏風（一部）

この戦いの主戦場は京都でしたが、西軍総大将の山名宗全の本拠地が但馬国であったため、京都へ進軍するには当然丹波国を通ります。
丹波は山深い地であるため、ここでも大きな戦いが起きました。

この時、丹波勢を率いて山名氏と戦ったのが守護代内藤氏でした。
応仁2年(1468)9月の戦いでは、同じ丹波国人の蘆田、久下、長澤、荻野、本庄氏らを率いて細川方として奮戦しています。

延徳の丹波国一揆と細川政元

　東軍総帥、細川勝元が病没すると、その跡を政元が継ぎました。
応仁・文明の乱が終わり、細川政元が積極的に政治を取り仕切る時代がきます。
このとき政元は、丹波守護代の役職を自身と関係の深い上原氏に交代させました。

細川政元肖像（龍安寺所蔵）

しかし、この上原氏と丹波国人衆の溝が深まり、延徳元年（1489）に丹波国で大規模な一揆が起きました。(延徳の丹波国一揆)
この時、荻野氏が位田城、須智氏が須智城に立て籠もり、それぞれ頑強に抵抗しましたが、細川政元に敗れて鎮圧されます。

さらに明応2年(1493)。
細川政元は日野富子らと手を組み、10代将軍足利義材よしき（義稙）を追放し、足利義澄を将軍職に据えました。（明応の政変）
同じ三管領の畠山政長も自害させたため、世は大きく動揺しました。

明応の政変

明応8年(1499)。
北陸から足利義材が挙兵した際、河内の畠山尚順、さらに丹波国から仁木氏らが呼応して細川政元を挟み撃ちにします。
しかし、政元は丹波国人衆の波多野氏、赤沢氏、波々伯部ほうかべ氏らを味方につけてこの難局をしのぎました。

関連記事：戦国の幕開け　名門細川家のややこしい権力争いを和歌の面から見る（１）

戦国の幕開け　名門細川家のややこしい権力争いを和歌の面から見る（１）

この記事はこんな人にオススメです。「中世の和歌の例句が見たい」「細川家のごたごたした内紛を簡単に知りたい」「短歌が好き」「応仁・文明の乱とその後の畿内の情勢が知りたい」「死ぬほど和歌が好き」「大内義興がどのように中央に介入したのかが知りたい」「だから早く句を見せろって言ってんだろ！」なるべくわかりやすい説明を心掛...

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2020.02.04

両細川の乱と波多野三兄弟

　永正4年(1507)。
権勢をほしいままにしていた京兆家けいちょうけ当主、細川政元が暗殺される事件が起きました。（永正の錯乱）

両細川の乱時代

ほどなくして細川家は高国陣営と澄元陣営が二つに分かれて相争うようになります。
この時、波多野氏ら丹波国人衆の多くは細川高国に味方し、永正5年(1508)に細川澄元を破ります。

この時代、もっとも丹波国で大きな発言権を得ていたのが波多野氏だったでしょう。
当主の波多野稙通（元清）は知勇英邁な名将として武名を轟かせ、弟の香西こうざい元盛と柳本賢治はともに細川高国の側近として重用されていました。

しかし、大永6年(1526)7月。
細川高国は香西元盛を上意討ちするという事件が起き、波多野稙通・柳本賢治らが中心となって反旗を翻します。
この時、家督争いに敗れて失意のうちに没した細川澄元の子、晴元が阿波国より挙兵します。

細川高国は政権を維持できずに京都から敗走。
波多野氏は一族の不和に悩まされながらも、勢力を多紀郡まで伸ばしていきました。

404 NOT FOUND | らいそくー信長戦国の古文書解読サイトー

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この大永6年(1526)から天文5年(1536)の10年間は、日本でもっとも混迷を極めた時代といって良いでしょう。
この間に細川高国は捕らえられて自刃。
その後、細川晴元陣営でも内部分裂が起きて、家宰の三好元長も切腹。
さらに、将軍家と河内畠山氏、一向一揆、法華一揆まで招いて、さまざまな勢力が入り乱れて争う時代を迎えました。

丹波国でも波多野氏の当主となった秀忠は船井郡をめぐって内藤国貞と争うようになります。
細川晴元を味方につけた波多野秀忠は、内藤氏に勝利し、事実上の丹波守護として認識されるようになります。
公家の山科言継やましなときつぐは天文13年(1544)6月13日の頁に「細川京兆被官丹波守護波多野備前守」と記しています。『言継卿記』

『言継卿記』第一より抜粋

三好長慶の台頭と丹波を席巻した内藤氏

　快進撃を続けていた波多野氏でしたが、ここで風向きが変わります。
その原因が、細川晴元の家老三好長慶の台頭でした。

堺幕府を支持するか、現役の足利幕府を支持するかなどの路線をめぐって両者が対立し、天文18年(1549)、江口の戦いで三好長慶は細川晴元を破ります。

すると、その影響は丹波にも及び、細川晴元と手を結んでいた波多野元秀は苦境に立たされました。
逆に、三好長慶と手を結んだ内藤国貞が勢力を回復する兆しを見せます。

天文22年(1553)。
波多野元秀らはそれでも果敢に三好氏・内藤氏と戦い、内藤国貞を討ち取る大戦果を挙げます。

その直後の時期と思われる史料がこちらです。

　内藤跡目の事。
備前国貞、松永甚介と契約といえども、長頼分別を以て、息千勝相続の上は、先々の如く内藤と相談じ、忠節肝要に候。
猶、三好筑前守に申さるべく候。
謹言

　三月二十日　　氏綱（花押）
　　　　桐村豊前守殿

この備前国貞とは波多野氏との戦いで討死した当時の内藤家当主、国貞のことです。
息千勝は国貞娘と松永長頼の間にできた子で、のちに内藤貞勝と名乗った人物。
松永甚介とは三好長慶の側近として名高い松永久秀の弟で、松永長頼という名で知られている人物です。
氏綱は細川氏綱のことで、三好長慶の最大のスポンサーともいうべき人物でしょうか。

これは細川氏綱が、丹波天田郡の国人領主、桐村豊前守に宛てた書状です。

どうやら以前から松永長頼を内藤氏の養子に迎え入れ、家督を相続させることが決まっていたようですが、長頼は分別をもって自らの息子である千勝（内藤貞勝）に家督を継がせようとした。
内藤氏の後継者に関してはこのように決定したので、今後も内藤氏とよく相談し、忠節を尽くすことが肝要であると書いている文書ですね。

しかし、どういう経緯があったのか、のちに松永長頼が「内藤宗勝」と名乗っていることから、彼自身が内藤氏の跡目を継いでいます。

内藤宗勝は誠実で実直な人柄として知られ、武勇にも秀でていました。
丹波の諸将も宗勝に味方をする者が多く、日に日に内藤家の名声が高まっていきます。

三好長慶の支援を受けた内藤宗勝の勢いは凄まじく、丹波をはじめ畿内近国にも兵を出しました。
対する波多野氏の当主は元秀でしたが、親族の秀親らが宗勝に味方し、波多野氏の本拠地である八上城を奪うなど、丹波一の勢力へと急成長しました。
一説には氷上郡の国人、荻野氏の拠点である黒井城も攻め奪ったとあるほどです。

丹波国簡略勢力図

荻野悪右衛門（赤井直正）の智勇

　さて、時期は少し前後しますが、氷上郡の国人領主、赤井氏と荻野氏にも躍進の機会が訪れます。
荻野悪右衛門(赤井直正)の登場です。

彼は赤井氏当主、赤井時家の次男として享禄2年(1529)に生まれます。
赤井家の跡目は兄の家清がのちに継ぎますが、直正は元服前に荻野氏へ養子として送り込まれています。

その時期のものと思われる史料がこちらです。

　わざわざ啓せしめ候。
仍って才丸の事、其方へ是をまいらせ置き候由、伊予守殿より承り候間、其方御同名中へ使者を以て尋ね申す処、尤も然るべし思し召しの由の御返事に候間、其方へ参り置き候。
然る処、只今御違変有るべき由の風聞候、雑説たるべき候へども、若もし事実に於いては力に及ばず候の条、涯分(=外聞？)申し分けるべく候。
然らば其方御同名中御覚悟の通り、つぶさに示し給い、其の御覚悟をならせられるべく候。
然し最前の筋目、相違無く御昵懇ごじっこん本望たるべく候。
恐々謹言

　八月五日　　時家(花押)
　　　荻野出雲守殿
　　　荻野筑後守殿
　　　荻野対馬守殿

　　　荻野氏宛八月五日付赤井時家書状『荻野家文書』

才丸とあるのが荻野直正の幼名にあたります。
つまりこれは、直正が荻野家へ養子入りし、荻野家の当主となることを荻野一族たちに確認させる文書です。

荻野有力三氏に対し
「御違変有るべき由の風聞候、雑説たるべき候へども」、「其の御覚悟をならせられるべく候」
と不平や不満もあるようだがと前置きしたうえで、脅しともとれるような文言で凄んで見せているのが興味深いですね。

この文書の通り、以後、赤井直正が荻野家に養子入りして当主となります。
直正は、天文23年(1554)に外祖父にあたる荻野秋清を討ち取り、黒井城を奪ってそこを本拠にします。
この時の傍若無人な振る舞いでついた仇名が「悪右衛門あくえもん」であるとする異説が生まれたほど、周辺への影響が大きかったのでしょうか。

こうして後顧の憂いを断った赤井氏と荻野氏は一心同体となり、氷上郡で一大勢力となりました。
特に荻野直正は知勇優れた名将に成長し、いつしか「丹波の赤鬼」と恐れられました。

内藤宗勝(久秀弟)と荻野直正の最終決戦

　先に述べた通り、内藤氏の当主となった宗勝の勢いは凄まじく、丹波を平定するほどの勢いがありました。

弘治元年(1555)。
内藤宗勝が支援した芦田・足立一族と氷上郡統一に野心を燃やす赤井・荻野連合軍が丹波の香良において合戦を繰り広げます。
この戦いは非常に激しいものとなり、丸一日におよぶ戦闘が続いた末、赤井・荻野勢が勝利しました。
しかし、この戦いで赤井家清、弟荻野直正が負傷。
家清はこの戦いの傷が原因で2年後に死亡します。

弘治元年(1555)丹波周辺関係図

永禄4年(1561)頃から内藤宗勝を取り巻く情勢に変化が生じ始めます。
同年6月に若狭武田義統を攻めた際、越前の朝倉義景の援軍に敗れて退却を余儀なくされました。
翌永禄5年（1562）、河内で起きた教興寺の戦いでは、宗勝も丹波衆を率いて出陣し、なんとか勝利を収めるものの、相次ぐ一族の死により三好家の土台は揺らぎ始めていました。
そうした不安定な情勢のためか、断続的に続いていた丹波国人衆らの蜂起にも手が回らなくなります。

この時期のものと思われる史料がこちらです（三好長慶の項）

関連記事：【古文書解読初級】　翻刻を読んでみよう②（足利義昭・三好長慶・浅井長政編）

【古文書解読初級】　翻刻を読んでみよう②（足利義昭・三好長慶・浅井長政編）

前回に続き翻刻を読んでみようの第二回目です。とはいえ難易度はそれほど変わりません。翻刻とはくずし字で記された当時の史料を、語順などをそのままにして活字化したものを指します。少しでも古文書学習のお役に立てましたら幸いです。

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2021.02.10

永禄7年(1564)7月。
権力者三好長慶が病死したことにより、畿内は大きく動揺しました。

こうした畿内動乱の最中、またしても大きな事件が発生します。
それが翌8年(1565)に起きた永禄の変です。
この事件により時の将軍、足利義輝が殺害されます。
そしてこの事件の首謀者の一人が、内藤宗勝の甥にあたる松永久通でした。

この事件から2か月後の8月2日。（年次については諸説あり）
内藤宗勝は自ら手勢を率いて氷上郡の実力者、荻野直正を攻めます。

この丹波の名将2人による最終決戦の詳細は定かではありませんが、荻野直正が内藤宗勝を含む260余人を討ち取るという大戦果を挙げます。

この宗勝の討死によって、丹波の情勢は大きく変わりました。
荻野・赤井氏の力が強くなる一方、八木城を根城とする内藤氏の丹波における影響力は大きく衰える形となりました。

内藤氏に屈服していた船井郡の波多野氏、須智氏らが荻野直正方に転じます。
力を取り戻した波多野元秀は永禄9年(1566)2月、本貫地である八上城を攻め落とすことに成功し、城主の松永孫六を逐いました。
これにより丹波国における三好・松永勢力は撤退を余儀なくされ、影響力を失う結果となりました。

足利義昭と織田信長の二頭体制の中で

　丹波国ではこのような経緯を経て荻野（赤井）直正が抜きんでた存在となりました。
なお、先の弘治元年(1555)の戦いの傷が元で当主を失った赤井氏は、家清の子である忠家が跡を継ぎました。
忠家がまだ幼かったため、叔父である荻野直正が後見役を務めます。
このことから荻野氏と赤井氏は、現在では混同されがちな家と言えるかもしれません。

永禄11年(1568)秋。
織田信長が足利義昭を奉じて上洛します。
京都や摂津国などでは、それに抵抗する阿波三好方が織田信長と戦いますが、丹波勢がこれに加わった様子が確認できません。
成り行きを見守って中立を守っていたのかもしれません。

この戦いで織田氏が勝利し、足利義昭・織田信長による二頭体制が成り立つと、荻野氏ら丹波の国人衆は軒並みそれに従ったと考えられています。

それを示す史料がこちらです。

　丹波国奥三郡之儀、当知行の筋目を以って、御下知おんげぢを帯する之条、其の旨に任せ、前々せんせんの如く全く領知し、相違有るべからざるの状件くだんの如し。

　永禄十三
　　三月日　　信長(朱印)
　　　蘆田五郎殿

　丹波蘆田忠家宛永禄十三年三月付織田信長朱印状写『寛永諸家系図伝　三十』

この書状は永禄13年(1570)3月に、信長と足利義昭が氷上三郡を支配する赤井忠家(先述した赤井時家の孫、荻野直正の甥)に対し、全ての所領を安堵した旨を伝えたものです。
宛名が蘆田姓なのは、先祖が丹波氷上郡の蘆田に住んでいて、同地を名字にしていた時期があったからです。

しかし、丹波国人の中には土地を押領して信長の裁定を受けた者もいたようです。

　禁裏きんり御料所山国庄之事、数年宇津右近大夫横領仕り候を、この度信長が糾明を遂げ、宇津に違乱を停止ちょうじすべき之由、申し付け、両御代官へ信長の朱印を以って申し渡し候。
前々せんせんの如く御直務として仰せつけらるべく之由、御収納相違有るべからず候。
宇津方へも堅く申し遣わし候。
これらの旨、御披露有るべく候。
　恐々謹言

　　　(永禄12)四月十六日
　　　木下藤吉郎
　　　　秀吉(花押)
　　　丹羽五郎左衛門尉
　　　　長秀(花押)
　　　中川八郎右衛門尉
　　　　重政(花押)
　　　明智十兵衛尉
　　　　光秀(花押)

　立入左京亮殿

　立入宗継宛四月十六日付木下秀吉等連署披露状『立入宗継文書』

宛名の立入左京亮たてりさきょうのすけとは、立入宗継という宮廷の金庫係を務めた金融業者です。
この文書は、宇津右近大夫(頼重)という宇津城を根城とする丹波国人が、土地を横領したことに対する足利・織田政権の裁定の書状です。

京に上洛し、様々な問題に取り組んでいた足利・織田政権でしたが、ここで逆風が吹き荒れます。
それが元亀元年(1570)冬に起きた志賀の陣です。

志賀の陣図

これは三好三人衆ら阿波勢が、摂津周辺での影響力を取り戻し、将軍を排斥せんと兵を起こした事件です。
織田信長は軍勢を率いて阿波勢を野田・福島砦に追い詰めますが、越前の朝倉氏・近江の浅井氏・そして、石山本願寺氏らが一斉に信長に攻めかかりました。

野田・福島の戦い

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この報せを聞いた信長はただちに京へ退却し、比叡山麓の志賀や坂本で3か月ほど身動きがとれなくなるという事態に陥ったのです。

この時のものと思われる丹波国人の書状がこちらです。

　委曲示し承り候。
祝着に候。
殊に太刀、馬給わり懇慮に候。
年内は漸ようやく余日も無く候条、爰元ここもと見舞いに及ばず候。
来春早々申すべく候。
恐々謹言

　(推定元亀元年)十一月二十四日　　信長(花押)
　　波多野右衛門大夫殿

　丹波波多野右衛門大夫宛十一月二十四日付織田信長書状『名古屋市博物館所蔵』

波多野右衛門大夫（うえもんのたゆう）とは八上やがみ城主の波多野秀治のことです。
前後のやりとりで何があったのかわからないため、何に対して委曲を承り、来春に何が話し合われたのかはわかりません。
ただ一つ言えることは、このような状況の中、波多野氏が信長へ陣中を見舞ったということです。
信長の動勢に探りを入れるために使者を遣わしたのかもしれませんが、少なくともこの頃には敵意がなかったと見て良いでしょう。

この戦いでも波多野氏ら丹波勢は兵を動かした様子がありません。
すぐ近くの摂津池田城が阿波勢に味方するなど、身動きがとれなかったのかもしれません。

では、なぜ丹波が明智光秀の討伐に遭ったのか。
その原因が織田信長と将軍足利義昭の反目です。

まとめ

　ご覧いただきありがとうございました。
京都から近い重要な土地だけに、やはり丹波は戦乱の絶えない地域でしたね。

はじめは小笠原氏、香西氏、内藤氏、そして細川一族が力を振るいましたが、細川政元の時代に上原氏が丹波守護代として重用されます。
しかし、それも長くは続きません。

今度は細川高国に近い波多野氏が力を伸ばすものの、また時代が代わり内藤氏の時代へ。
やがて内藤氏の力が衰えると、荻野・赤井氏が力をつけ、その援助を受けた波多野氏が復権を果たしました。

まさに栄枯盛衰。
驕れるものは久しからずですね(^-^;

今回の記事はここまでとさせていただきます。
次回はいよいよ明智光秀の丹波攻め編です。
お楽しみに！

参考文献：
奥野高廣(1988)『増訂 織田信長文書の研究 上巻』吉川弘文館
谷口克広(1995）『織田信長家臣人名辞典』吉川弘文館
丹波の森公苑(2014)『平成２５年度講座「丹波学」講義録』（公財）兵庫丹波の森協会文化振興部
白浜睦男(1999)『地図で訪ねる歴史の舞台-日本-』帝国書院
児玉幸多(2013)『日本史年表・地図』吉川弘文館
など